Реферат: Понятие мировоззрения, его структура и исторические типы. Структура мировоззрения
Введение…
Понятие мировоззрения…
Его структура…
Исторические типы…
Особенности философского мировоззрения
Его отличие от мифа, религии и науки
Основные проблемы философии.
Проблема «основного вопроса» философии в классической и неклассической философии
Структура философского знания.
Статус и роль философии в современной культуре
Список используемой литературы
ВВЕДЕНИЕ
Цель данной работы - дать представление о мировоззрении в целом, его структуре, исторических типах, аспектах и формах, а также о философском мировоззрении как особой форме мировоззрения. А так же выделить особенности философского мировоззрения и указать отличие от мифа, религии и науки.
Указать основные проблемы философии, отдельно выделить проблему «основного вопроса» в классической и неклассической философии.
А так же описать структуру философского знания и обратиться в работе к философии в современной культуре
Материал распределен по логически законченным группам, основные идеи которых отражены в заглавиях. Таким образом, содержание контрольной работы одновременно является и его тезисным планом.
ГЛАВА 1: ПОНЯТИЕ МИРОВОЗЗРЕНИЯ, ЕГО СТРУКТУРА И ИСТОРИЧЕСКИЕ ТИПЫ.
1. ПОНЯТИЕ МИРОВОЗЗРЕНИЯ
Человек разумное социальное существо. Его деятельность целесообразна. И чтобы действовать целесообразно в сложном реальном мире, он должен не только много знать, но и уметь. Уметь выбрать цели, уметь принять то или иное решение. Для этого ему необходимо, в первую очередь, глубокое и правильное понимание мира – мировоззрение.
Человек всегда задумывался над тем, каково его место в мире, зачем он живет, что является смыслом его жизни, почему существует жизнь и смерть. Каждая эпоха и общественная группа имеют какое-либо представление о решении этих вопросов. Сумма всех этих вопросов и ответов образуют мировоззрение. Оно играет особую, очень важную роль во всей деятельности людей.
Существует два способа освоения мироздания:
1)путем психологических ассоциаций, через образы и представления;
2)путем логической системы понятий и категорий.
Существует 2 уровня мировоззрения:
1)эмоционально-образный - связан с миром ощущений(искусство, мифология и религия);
2)логико-рассудочный (философия и науки образующие мировоззрение).
Мировоззрение – система представлении о мире и месте в нем человека, об отношении человека к окружающей действительности и самому себе, а также обусловленная этими взглядами основные жизненные позиции людей, их убеждения, идеалы, ценностные ориентации. Это способ освоения мира человеком, в единстве теоретического и практического подхода к действительности . Следует выделить три основных типа мировоззрения:
Житейское (обыденное) порождается непосредственными условиями жизни и передающимся с поколениями опытом,
Религиозное – связано с признанием сверхъестественного мирового начала, выражается в эмоционально-образной форме,
Философское – выступает в понятийной, категориальной форме, в той или иной мере опираясь на достижения наук о природе и обществе и обладая определенной мерой логической доказательности.
Мировоззрение есть система обобщенных чувствований, интуитивных представлений и теоретических взглядов на окружающий мир и место человека в нем, на многосторонние отношение человека к миру, к самому себе и к другим людям, система не всегда осознанных основных жизненных установок человека определенной социальной группы и общества, их убеждений идеалов, ценностных ориентаций, нравственных, этических и религиозных принципов познания и оценок. Мировоззрение - это своего рода каркас структуры личности, класса или общества в целом. Субъект мировоззрения - личность, социальная группа и общество в целом.
Исходя из уроков прошлого, А. Швейцер заявил: «Для общества, как и для индивида, жизнь без мировоззрения представляет собой патологическое нарушение высшего чувства ориентирования»
Основа мировоззрения - знания. Всякое познание формирует мировоззренческий каркас. Наибольшая роль в формировании этого каркаса принадлежит философии, так как философия возникла и сформировалась как ответ на мировоззренческие вопросы человечества. Любая философия выполняет мировоззренческую функцию, но не всякое мировоззрение философично. Философия - это теоретическое ядро мировоззрения.
В структуру мировоззрения входят не только знания но и их оценка. То есть мировоззрению присуща не только информационная, но и ценностная (аксиологическая) насыщенность.
Знания входят в мировоззрение в виде убеждений. Убеждения - это та призма через которые видится действительность. Убеждения - не только интеллектуальная позиция, но и эмоциональное состояние, устойчивая психологическая установка; уверенность в правоте своих идеалов, принципов, идей, взглядов, которые подчиняют себе чувства, совесть, волю и поступки человека.
В структуру мировоззрения входят идеалы. Они могут быть как научно обоснованными так и иллюзорными, как достижимыми так и нереальными. Как правило они обращены в будущее. Идеалы - основа духовной жизни личности. Наличие идеалов в мировоззрении характеризует его как опережающее отражение, как силу не только отражение действительность но и ориентирует на ее изменение.
Мировоззрение складывается под воздействием социальных условий, воспитания и образования. Его формирование начинается с детства. Оно определяет жизненную позицию человека.
Следует подчеркнуть особо, что мировоззрение – это не только содержание, но и способ осознания действительности. Важнейший компонент мировоззрения представляет собой идеалы как решающие жизненные цели. Характер представления о мире способствует постановке определенных целей, из обобщения которых складывается общий жизненный план, формируются идеалы, которые и придают мировоззрению действенную силу. Содержание сознания превращается в мировоззрение тогда, когда оно приобретает характер убеждений, уверенности в правоте своих идей.
Мировоззрение имеет огромное практическое значение. Оно влияет на нормы поведения, на отношение к труду, к другим людям, на характер жизненных стремлений, на вкусы и интересы. Это своего рода духовная призма, через которую воспринимается и переживается все окружающее.
2. СТРУКТУРА МИРОВОЗЗРЕНИЯ
Структура мировоззрения включает в себя:
1)Знания - совокупность сведений об окружающем мире. Они являются исходным звеном, «клеточкой» мировоззрения. Знания бывают научными, профессиональными (военными), повседневно-практическими. Чем солиднее запас знаний у человека, тем более серьёзную опору может получить его мировоззрение. Однако в мировоззрение входят не все знания, а лишь те из них, которые нужны человеку для ориентации в мире. Если нет знаний, то нет и мировоззрения.
2)Ценности - это особое отношение людей ко всему происходящему в соответствии с их целями, потребностями, интересами, тем или иным пониманием смысла жизни. Ценности характеризуются такими понятиями, как «значимость», «полезность» или «вредность». Значимость показывает степень интенсивности нашего отношения - что-то трогает нас больше, что-то меньше, что-то оставляет нас спокойными.
Полезность показывает нашу практическую нужду в чём-то. Ею могут характеризоваться материальные и духовные ценности: одежда, кров, орудия труда, знания, умения и т.д.
Вредность - это наше негативное отношение к какому-то явлению.
3)Эмоции - это субъективная реакция человека на воздействие внутренних и внешних раздражений, проявляющихся в виде удовольствия или неудовольствия, радости, страха и т.д.
Жизнь постоянно рождает в людях сложную гамму эмоций. Среди них могут быть «мрачные» эмоции: неуверенность, бессилие, печаль, горе и т.д.
Вместе с тем, людям присущ целый спектр «светлых» эмоций: радость, счастье, гармония, удовлетворённость жизнью и др.
Мощный импульс мировоззрению дают нравственные эмоции: стыд, совесть, долг, милосердие. Ярким выражением влияния эмоций на мировоззрение служат слова знаменитого философа И. Канта: «Две вещи наполняют душу всегда новым и всё более сильным удивлением и благоговением, чем чаще и продолжительнее мы размышляем о них, - это звёздное небо надо мной и моральный закон во мне».
4)Воля - способность к выбору цели деятельности и внутренним усилиям, необходимым для её осуществления.
Это придаёт всему составу мировоззрения особый характер, позволяет человеку своё мировоззрение претворять в жизнь.
5)Убеждения - взгляды, активно принимаемые людьми, соответствующие их жизненным интересам. Во имя убеждений люди порой рискуют жизнью и даже идут на смерть - так велика их побудительная сила.
Убеждения - это знания, соединённые с волей. Они становятся основой жизни, поведения, действия личности, общественных групп, наций, народов.
6)Вера - это степень доверия человека к содержанию имеющихся у него знаний. Диапазон человеческой веры весьма широк. Он простирается от практической очевидности до религиозных верований или даже легковерных принятий нелепых вымыслов.
7)Сомнение - критическое отношение к каким-либо знаниям или ценностям.
Сомнение - обязательный элемент самостоятельного мировоззрения. Фанатичное, безоговорочное принятие каких-либо взглядов без собственного критического осмысления называют догматизмом.
Но нельзя здесь переходить определённую меру, ибо можно впасть в другую крайность - скептицизм, или нигилизм - неверие ни во что, утрату идеалов.
Таким образом, мировоззрение - это сложное, противоречивое единство знаний, ценностей, эмоций, воли, убеждений, веры, и сомнений, позволяющее человеку ориентироваться в окружающем мире.
Ядром, основой мировоззрения являются знания. В зависимости от этого мировоззрение подразделяется на обыденное, профессиональное и научное.
1)Обыденное мировоззрение - это совокупность взглядов, основанных на здравом смысле, повседневном жизненном опыте. Это стихийно складывающееся мировоззрение охватывает самые широкие слои общества, имеет очень важное значение, оно является реально «работающим» мировоззрением многих миллионов людей. Однако научный уровень этого мировоззрения не высок.
2)Более высокой разновидностью мировоззрения является профессиональное, формирующееся под влиянием знаний и опыта людей в различных сферах деятельности и т.д. Это может быть мировоззрение учёного, писателя, политического деятеля и т.д.
Мировоззренческие идеи, возникающие в процессе научного, художественного, политического, и др. творчества, могут в определённой степени воздействовать и на мышление профессиональных философов. Яркий приме тому - огромное влияние творчество Л.Н. Толстого и Ф.М. Достоевского на отечественную и мировую философию, но и на этом уровне человек не застрахован от ошибок.
3)Высший уровень мировоззрения - теоретическое мировоззрение, к которому принадлежит и философия. В отличие от других видов мировоззрения философия не только является творцом мировоззрения, но и профессионально занимается анализом мировоззрения, подвергает его критическому осмыслению.
Понятие структуры мировоззрения предполагает выделение его структурных уровней: элементного, концептуального и методологического.
Элементный уровень представляет собой совокупность мировоззренческих понятий, идей, взглядов, оценок, которые складываются и функционируют в обыденном сознании.
Концептуальный уровень включает различные мировоззренческие проблемы. Это могут быть различные концепции мира, пространства, времени, общественного развития человека, его деятельности или познания, будущего человечества и т.п.
Методологический уровень- высший уровень мировоззрения- включает основные понятия и принципы, составляющие ядро мировоззрения. Особенностью этих принципов является то, что они вырабатываются не просто на основе представлений и знаний, а с учетом ценностного отражения мира и человека.
Включаясь в мировоззрение знания, ценности, поведение окрашиваются эмоциями, сочетаются с волей и формируют убеждение личности. Обязательным компонентом мироощущения является вера, это может быть как рациональная, так и религиозная вера.
Итак, мировоззрение- сложное, напряженное, противоречивое единство знаний и ценностей, интеллекта и эмоций, миропонимания и мироощущения, разумного обоснования веры.
Жизненно- практическое мировоззрение неоднородно, оно складывается в зависимости от характера образования, уровня интеллектуальной, духовной культуры, национальных, религиозных традиций его носителей.
1) ИСТОРИЧЕСКИМИ ТИПАМИ МИРОВОЗЗРЕНИЯ ЯВЛЯЮТСЯ
1) мифологическое,
2) религиозное
3) философское.
Исторически первым был мифологический взгляд на мир (миф - предание, сказание; логос - слово, учение, понятие, закон) продукт воображения, попытка людей объяснить мир, происхождение земли, рек, озер, тайны рождения и смерти и т. д. Психика человека требует мифа. Это основной способ понимания мира в первобытном обществе - мироощущение.
Мифологическому мировоззрению присуще неотчетливое разделение субъекта и объекта, неспособность человека выделить себя из окружающей среды. В процессе познания неизвестное постигается через известное; известно же человеку его собственное бытие и бытие рода, из которого он первоначально себя не выделяет.
Основной принцип решения мировоззренческих вопросов в мифе–генетический, т.е. происхождение мира, природы объяснялось тем, кто кого породил(книга Бытия). Миф совмещает 2 аспекта: диахронический (рассказ о прошлом) и синхронический (объяснение настоящего и будущего). Прошлое связывалось с будущим, что обеспечивало связь поколений. Люди верили в реальность мифа, миф определял нормы поведения в обществе, систему ценностей, устанавливал гармонию между миром и человеком. Это одушевление мифа выражается в первобытных формах религии- фетишизме, тотемизме, анимизме, первобытной магии. Эволюция представлений о таинственных духовных силах, лежащих в основе явлений природы, принимает классическую форму религии. Наряду с мифологией существовала и религия.
Религия (от лат. religio - благочестие, святость) есть форма мировоззрения, фундаментом которого служит вера в наличие тех или иных сверхъестественных сил, которые играют ведущую роль в окружающем человека мире и конкретно в судьбе каждого из нас. На ранних этапах развития общества мифология и религия составляли единое целое. Так основными элементами религии являлось: мировоззрение(в виде мифа), религиозные чувства(в виде мистических настроений) и культ-обрядов. Религия- это вера в сверхъестественное, базируется на вере.
Основная функция религии–помочь человеку преодолеть трудности бытия и возвысить его до вечного. Религия придает смысл и устойчивость человеческому бытию, культивирует вечные ценности(любовь, доброта, терпимость, сострадание, дом, справедливость, связывая их со священным, сверхъестественным). Духовным началом мира, его центром, специфической точкой отсчета среди относительности и текучести мирового многообразия является Бог. Бог придает целостность и единство всему миру. Он направляет ход мировой истории и устанавливает нравственную санкцию человеческих поступков. И наконец, в лице Бога мир имеет «высшую инстанцию», источник силы и помощи, дающий человеку возможность быть услышанным и понятым.
Проблема Бога, в переводе ее на язык философии, - есть проблема существования абсолюта, надмирового разумного начала, актуально-бесконечного во времени и пространстве. В религии это начало на абстрактно- безличностное, а личностное, выраженное в Боге.
Мифологическое и религиозное мировоззрение носило духовно-практический характер и было связано с низким уровнем освоения действительности, зависимостью человека от природы. В дальнейшем, с развитием цивилизации, люди стали подниматься к теоретическому осмыслению мировоззренческих проблем. Результатом этого явилось создание философских систем.
Философия - это предельно обобщённое, теоретическое видение мира.
Термин «философия» происходит от греческого «филео» (любовь) и «софиа» (мудрость) и означает «любовь к мудрости», к теоретическим рассуждениям. Впервые термин «философ» употребил древнегреческий учёный и философ Пифагор (580-500 г.г. до нашей эры) по отношению к людям, стремящимся к высокой мудрости и правильному образу жизни.
Само понятие мудрости несло в себе возвышенный смысл, мудрость понималась как научное постижение мира, основанное на бескорыстном служении истине.
Мудрость - это не что-то готовое, что можно выучить затвердить и использовать. Мудрость - это поиск, требующий напряжения ума и всех духовных сил человека.
В следствии этого возникновения развитие философии означало отмежевание от мифологии и религии, а также выход за рамки обыденного сознания.
Философия и религия как мировоззрение часто решают сходные задачи по объяснению мира, а также воздействия на сознание и поведение человека.
Их коренное отличие состоит в том, что религия в решении мировоззренческих задач опирается на веру, а философия есть отражение мира в теоретической, рационально понятной форме.
1) Исходные типы мировоззрения сохраняются на протяжении всей истории.
2) «Чистые» типы мировоззрения практически не встречаются и в реальной жизни образуют сложные и противоречивые сочетания.
ГЛАВА 2. ОСОБЕННОСТИ ФИЛОСОФСКОГО МИРОВОЗЗРЕНИЯ, ЕГО ОТЛИЧИЕ ОТ МИФА, РЕЛИГИИ И НАУКИ
1. ОСОБЕННОСТИ ФИЛОСОФСКОГО МИРОВОЗЗРЕНИЯ
Мировоззрение формируется не только философией, но и научными (естественными, техническими, общественными) дисциплинами, а также различными формами общественного сознания - политическим, религиозным и др. Однако целостный и завершенный вид ему придает только философия, которая интегрально объединяет и обобщает все мировоззренческие установки, формирующиеся в сознании человека из различных источников. Мировоззрение существует на двух уровнях:
1) чувственном как мироощущение, стихийное восприятие окружающей действительности и
2) рациональном - на уровне разума как миропонимание, логическое обоснование процессов и явлений. Мировоззрение на рациональном уровне является самым глубоким пониманием мира. Оно основывается на теоретическом обосновании законов развития объективных процессов. Но оно может осуществляться только на основе их чувственного восприятия (своего собственного или других людей), поэтому мировоззренческое понимание мира необходимо рассматривать в единстве и взаимодействии чувственного и рационального уровней.
Философское мировоззрение формировалось исторически в связи с развитием самих философских знаний. Мировоззренческие установки на дофилософском уровне у первобытного человека были представлены в форме мифов, преданий, сказаний и т. д. В поздний период первобытного общества возникает религия, которая со своих позиций формировала мировоззренческие установки в связи с представлениями о сотворении мира, происхождении людей и животных, жизни и смерти и т. д. И мифы, и религия не ушли в историю вместе с первобытным обществом, когда еще не было науки, а существовали лишь практические навыки и иллюзорные представления о них. Мифологическо-религиозное мировоззрение продолжало сопутствовать общественному развитию на всех его последующих этапах, но уже в качестве не единственных форм мировоззрения, а как оставшиеся от прошлого воззрения, сосуществующие наряду с философской формой.
Кроме того, философское мировоззрение как высший тип мировоззрения представляет собой рациональное объяснение мира, основанное на теоретическом и логическом анализе.
Основной же особенностью философского мировоззрения является его критичность по отношению даже к собственным исходным тезисам.
Философское мировоззрение выступает в понятийной, категориальной форме, в той или иной мере опираясь на достижения наук о природе и обществе и обладая определенной мерой логической доказательности.
Основные черты философского мировоззрения:
Концептуальная обоснованность;
Систематичность;
Универсальность;
Критичность.
В центре внимания стоит человек с его отношением к миру и отношение мира к этому человеку.
Несмотря на свою максимальную критичность и научность, философия чрезвычайно близка и к обыденному, и к религиозному и даже к мифологическому мировоззрению, ибо так же как и они, она выбирает направление своей деятельности весьма произвольно.
2. ЕГО ОТЛИЧИЕ ОТ МИФА, РЕЛИГИИ И НАУКИ
Истоками философии явились мифология и религия , но в отличии от последних, философия в объяснении мира и человека опирается не на веру, а на мощь разума , на способность его к научному исследованию реальности, в результате чего становится основой научного мировоззрения .
В отличие от других типов мировоззрения для философии характерны доказательность, логическая обоснованность, аргументированность, системный характер знаний.
Поэтому философия, формируя целостное понимание мира, является
ядром мировоззрения, его теоретической основой.
В отличие от науки, религии и искусства, которые также формируют определенную систему мировоззрения, философское мировоззрение обладает рядом отличительных черт.
Место философии в духовной культуре общества. Специфика философского мировоззрения и философский способ решения вечных проблем человеческого бытия становятся очевидными при сравнении философии с наукой, религией и искусством.
Философия и наука. Связи между наукой и философией фундаментальны и многие крупнейшие философы были одновременно и выдающимися учеными. Достаточно вспомнить имена Пифагора и Фалеса, Декарта и Лейбница, Флоренского и Рассела. Науку и философию роднит то, что они являются сферами рациональной и доказательной духовной деятельности, ориентированными на достижение истины, которая в ее классическом понимании есть «форма согласования мысли с действительностью». Однако между ними есть по меньшей мере два серьезных различия:
1). любая наука имеет дело с фиксированной предметной областью и никогда не претендует на формулировку универсальных закономерностей бытия. Так, физика открывает законы физической реальности; химия - химической, психология - психологической. При этом законы физики весьма опосредованно связаны с психической жизнью, а законы психической жизни, в свою очередь, не работают в сфере физических взаимодействий. Философия же, в отличие от науки, выносит универсальные суждения и стремится открыть законы всего мирового целого. Более того, если какая-нибудь философская школа отказывается от такой задачи построения универсальных миросхематик, - она должна привести универсальное обоснование своего нежелания заниматься подобными проблемами;
2). наука традиционно абстрагируется от проблемы ценностей и от вынесения ценностных суждений. Она ищет истину - то, что есть в самих вещах, не обсуждая, хорошим или плохим является то, что она нашла, и есть ли во всем этом какой-то смысл. Иными словами, наука отвечает преимущественно на вопросы «почему?» «как?» и «откуда?», но предпочитает не задаваться метафизическими вопросами типа «зачем?» и «для чего?». В отличие от науки, ценностная компонента знания неустранима из философии. Она, претендуя на решение вечных проблем бытия, ориентирована не только на поиск истины, как формы согласования мысли с бытием, но также на познание и утверждение ценностей, как форм согласования бытия с человеческой мыслью. В самом деле, имея представления о добре, мы стараемся перестроить в соответствии с ними как свое собственное поведение, так и окружающие обстоятельства жизни. Зная, что в мире есть нечто прекрасное и сформировав систему соответствующих идеальных представлений, мы творим в соответствии с ней прекрасное художественное произведение, изменяем в лучшую сторону материальную действительность или устраняем безобразные вещи.
В трактовке взаимоотношений с наукой у философии есть две тупиковых крайности. Это, с одной стороны, натурфилософия, как попытка строить универсальные картины мира без опоры на данные науки, а, с другой - позитивизм, призывающий философию отказаться от обсуждения метафизической (прежде всего ценностной) проблематики и сосредоточиться исключительно на обобщении положительных фактов науки. Прохождение между Сциллой натурфилософии и Харибдой позитивизма подразумевает постоянный творческий и взаимообогащающий диалог между наукой и философией: внимание конкретных наук к универсальным философским моделям и схемам объяснения и, обратно, учет философской мыслью теоретических и экспериментальных результатов, полученных в современных научных исследованиях.
Философия и религия. Как и философия, религиозное мировоззрение предлагает человеку систему ценностей - норм, идеалов и целей деятельности, в соответствии с которыми он может планировать свое поведение в мире, совершать акты оценки и самооценки. Как и философия, религия предлагает свою универсальную картину мира, в основе которой лежит акт божественного творчества. Ценностный и универсальный характер религиозного мировоззрения сближают его с философией, однако между двумя этими важнейшими сферами духовной культуры существуют принципиальные отличия. Дело в том, что религиозные идеи и ценности принимаются актом религиозной веры - сердцем, а не разумом; личным и внерациональным опытом, а не на основе рациональных аргументов, как это свойственно философии. Система религиозных ценностей носит трансцендентный, т. е. сверхчеловеческий и сверхрациональный, характер, исходя или от Бога (как в христианстве) или от его пророков (как в иудаизме и исламе), или от святых подвижников, достигших особой небесной мудрости и святости, как это характерно для многих религиозных систем Индии. Верующий может при этом и вовсе рационально не обосновывать своего мировоззрения, в то время как процедура логического обоснования своих идей обязательна для человека, претендующего на философский характер мировоззрения.
Возможна собственно религиозная философия, как свободная от догматических церковных шор, рациональная попытка построения целостного религиозного мировоззрения. Блестящие образцы подобной философии, в частности, дала отечественная философская традиция на рубеже веков (см. В.С.Соловьев, П.А.Флоренский, Н.О.Лосский, С.Л.Франк, братья С.Н и Е.Н.Трубецкие). От религиозной философии следует отличать теологию (или богословие). Последняя в ряде своих разделов может использовать язык, методы и результаты философии, однако всегда в рамках признанных церковных авторитетов и выверенных догматических определений. Раздел философии, который занимается изучением природы религиозного опыта, его места в культуре и человеческом бытии, носит название философии религии. Ясно, что философией религии может заниматься не только верующий человек, но и философ-атеист.
Взаимоотношения между философией и религией меняются от эпохи к эпохе, от культуры к культуре, варьируясь от состояния мирного сосуществования и почти что растворения друг в друге (как в раннем буддизме) до непримиримой конфронтации, как это было свойственно Европе 18 века. В настоящее время набирает силу тенденция к диалогу между философией, религией и наукой с целью формирования синтетического мировоззрения, гармонично синтезирующего современные научные факты и теоретические обобщения с проверенными веками религиозными ценностями и фундаментальными ходами систематической философской мысли.
Философия и миф. Многое сближает миф с философией, точнее сказать миф был основой философии
Однако несмотря на всю близость, между философией и мифом все же пролегает межа. Дело в том, что язык философии - это язык философских категорий и по возможности строгих доказательств. Эмоции, апелляции к личному опыту, фантазии и воображение - здесь скорее исключение, чем правило. Но без этого-то как раз не может существовать миф. Его стихия - личностное переживание и сопереживание, исповедь и страсть, полет фантазии и эмоциональный катарсис (очищение). Конечно, и в философии могут существовать глубочайшие символы и образы, однако они - всегда лишь исходный объект для последующей рациональной интерпретации; как бы образно-смысловой «ген» для последующего разворачивания цельного философского мировоззрения.
Таким образом, философия в чем-то схожа, а в чем-то различна со всеми другими важнейшими сферами духовной культуры (или сферами духовного творчества) человека. Это обусловливает ее «центрально-связующее» положение в духовной культуре человечества, не позволяющее этой культуре распасться в дурную множественность враждующих между собой идей, ценностей и мировоззрений. Здесь мы выходим на проблему многообразных функций, которые выполняет философия в человеческом культурном бытии.
Отличие от религиозно-мифологического и обыденного типов мировоззрения?
Во-первых, происходит отход от антропоморфизма: философское мировоззрение уже не пытается переносить свойства человека и человеческих взаимоотношений на мир в целом.
Во-вторых, философское мировоззрение постепенно заменяет чувственные образы, на которых покоится миф, абстрактными понятиями, а ассоциативные связи образом мифа – логическими связями понятий.
Наконец, в третьих, философское мировоззрение излагается не как догма, которую следует принимать, не рассуждая, а как один из возможных способов понимания и объяснения мира, допускающих критику и замену лучшими способами. Это стимулирует разработку обоснования философских систем и служит основой изменения и совершенствования философского мировоззрения.
Конечно, все эти особенности философского мировоззрения формировались постепенно. Первые философские построения еще наполнены элементами мифологии. У Фалеса мир все еще полон богов. Гераклит говорит о Солнце как о живом существе, за которым присматривает богиня справедливости Дике и ее слуги Эринии. У Эмпедокла все процессы в мире обусловлены борьбой любви и ненависти. Однако постепенно все эти мифологические и антропоморфные элементы исчезают. Вода Фалеса, воздух Анаксимена, огонь Гераклита и земля Ксенофана заменяются у Парменида абстрактным понятием бытия. Если до Парменида философы лишь провозглашали свои тезисы, то Парменид впервые прибегает к логическому доказательству, которое у его ученика Зенона приобретает уже отчетливую форму доказательства от противного, опирающееся на закон исключенного третьего.
Так постепенно формировалось философское мировоззрение – философия,- включавшее в себя на первых порах и известные научные знания – математические, астрономические, медицинские. Оно было столь же целостным, как и миф, но в отличие от мифа абстрактным, рациональным и критичным.
ГЛАВА 3. ОСНОВНЫЕ ПРОБЛЕМЫ ФИЛОСОФИИ. ПРОБЛЕМА «ОСНОВНОГО ВОПРОСА» ФИЛОСОФИИ В КЛАССИЧЕСКОЙ И НЕКЛАССИЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ.
1. ОСНОВНЫЕ ПРОБЛЕМЫ ФИЛОСОФИИ
В обыденном сознании в течение многих веков существовало, да нередко встречается и в наши дни, представление, будто философия не имеет собственных реальных проблем. Не случайно символом философа был медведь, сосущий собственную лапу. К примеру, на титульном листе книги Я. Бруккера «Критическая история философии», изданной в 40-х годах XVIII в., имелось такое изображение, под которым был помещен афоризм: Ipse alimenta sibi (сам себе пропитание).
В современной философии существует целое течение - позитивизм, объявляющее проблемы философии бессмысленными, беспредметными. Однако проблемы философии не менее реальны, чем в любой науке. И несмотря на то, что состав проблем и их выражение у философов разных эпох и народов различен, в них в той или иной мере есть и общее, и уже одно это обстоятельство говорит о том, что они не случайны, а порождены какими-то глубокими причинами.
Философские проблемы - это проблемы не об объектах (природных или сотворённых людьми), а об отношении к ним человека. Не мир (сам по себе), а мир как обитель человеческой жизни - вот исходная точка зрения философского сознания.
"Что я могу знать? Что должен делать? На что могу надеяться?" , - именно в этих вопросах заключены, по Канту, высшие интересы человеческого разума.
Философские вопросы - это вопросы о судьбе, предназначении человека и человечества.
Не философы придумывают эти вопросы. Их создаёт жизнь. Они предстают как фундаментальные противоречия живой человеческой истории, имеющие открытый, независимый характер. Проходя через всю человеческую историю, выступая в определённом смысле как вечные проблемы, они приобретают в различные эпохи, в различных культурах и свой конкретный неповторимый облик. Философы - в меру своих сил и способностей - решают эти вечные, смысложизненные вопросы. Сам характер философских проблем таков, что простой, однозначный, окончательный результат их разрешения невозможен, их теоретическое решение мыслится не как окончательное, снимающее проблему, а какрешения призванные:
Резюмировать прошлое
Определить конкретный облик проблемы в современных условиях
Прагмастически осмыслить будущее
Универсальной проблемой философии является проблема взаимоотношения «мир - человек». У неё много обличий : «субъект - объект», «материальное - духовное», «объективное - субъективное» и т.д.
Издавна философы страшились выделить в этой универсальной проблеме главную, так называемый основной вопрос философии.
2. ПРОБЛЕМА «ОСНОВНОГО ВОПРОСА» ФИЛОСОФИИ В КЛАССИЧЕСКОЙ И НЕКЛАССИЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ
Для начало разберемся с классической и неклассической философией: классическая и неклассическая философия - термины, появившиеся из естествознания. Геометрия Евклида, Ньютонова физика считаются классической В конце 19, нач. 20вв.наблюдался отход от классики- создание неклассических физик, геометрий. Те же процессы происходят и в философии. Венцом классической философии считают немецкую классическую философию (от Канта до Гегеля). Гл.проблема - проблема рационального, разумного познания. При чем разум рассматривается не только, как индивид, но и сверхнадиндивидный, воплощенный в понятиях, в мыслях, идеалах, в том, что Гегель называл общественным сознанием. Человек осваивает мир только с помощью разума. В этой философии господствует вера в разум, в его совершенство и всемогущество. Считается, что разум ведет к просвещению масс и демократии. Классическая философия полагает, что в мире существует разумный порядок; в природе, обществе, в самом человеке. Задача человека - с помощью разума постичь законы природы, общества. Начало 20в.- бурное развитие науки, антигуманизм во всем (войны, убийства и т.д.). Все это поставило под сомнение идею всевластности разума. Кроме того, были открытия в области биологии, психологии человека (открытие Фрейда) и др. Расширенное понимание идеи Фрейда приводит к новому пониманию человека. Первой попыткой переосмыслить классическую философию был марксизм. Он первым вышел из классической философии в практику, человеческую деятельность, в остальном же он придерживался классической теорий. Другие философские течения 20в порывают с классической теорией вообще. Они уже не основываются на разуме, их идеалом становится иррационализм, т.е.сверхрационализм. В основе лежит нечто, что не противоречит разуму, оно выше разума. Таким образом, задачей неклассической философии становится познание законов не объективного, а субъективного мира: внутренних состояний, переживаний человека. Человек рассматривается в иррационализме как субъект общения, как его внутренняя чувственная связь с миром (будь то мир другого человека или общества). В классической философии господствовал гносеологический подход. В философии 20в гл.становится аксиологический подход. Аксиология - наука о ценностях. Предметом анализа является страх, тоска, забота, отчаяние. Философия становится психологичной.
Зная, что такое классическая и неклассическая философия рассмотрим «основной вопрос» с разных сторон:
В марксистской философии этот вопрос был сформулирован Ф. Энгельсом: «Великий основной вопрос всей, в особенности новейшей философии, есть вопрос об отношении мышления к бытию».
Такой подход к формулировке основного вопроса философии базируется на фундаментальных фактах человеческой жизни:
Существуют материальные явления и духовные (сознание, воля, мышление);
Каждый человек выделяет себя из всего того, что его окружает и отличает себя от всего другого;
Он соотносит свои цели с действительностью, оценивает действительность.
«Двойственный» характер человеческой, «удвоение» человеком себя и своего мира в сознании является базисом выделения в качестве основного вопроса об отношении материального и духовного.
Основной вопрос философии имеет две стороны :
1) что первично - дух или материя? В зависимости от ответа на этот вопрос философы делятся на два главных направления.
Представители первого - материалисты - за основу берут материю, а сознание рассматривают как нечто вторичное, зависимое от материи.
Разновидности: метафизический материализм, вульгарный материализм, диалектический материализм.
Представители второго - идеалисты - первичным считают дух, сознание, а материальный мир, вторичным.
Идеализм существует в двух основных разновидностях: -субъективный идеализм - представители которого считают первичным сознание человека, субъекта;
Объективный идеализм - сторонники которого считают первичным дух, существующий незавимо от человека.
Материализм и идеализм - это монистические направления в философии (греч. монос - один), так как то и другое направление за основу берут какое-то одно начало.
Наряду с философским монизмом существует течение дуализм (лат. дио - два), сторонники которого рассматривают материю и сознание как два параллельных начала.
2) Познаваем ли мир?
Большинство философов утвердительно отвечает на этот вопрос.
Однако часть философов отрицает возможность познания мира полностью или частично. Это были представители агностицизма (греч. а - нет, гносис - знание). Часть философов признавая познаваемость мира, выражала сомнение в достоверности знаний, их называли скептиками, а направление - скептицизм (греч. скептикоз - критикующий).
Рассматривая основной вопрос философии, необходимо отметить, что далеко не все философы с ним согласны. Более того, большинство философов, в прошлом и сейчас, даже и не считают своим важнейшим делом решение именно этого вопроса.
На первый план в различных философских учениях выносятся проблемы путей достижения истины, проблемы нравственного долга, свободы, практики и др.:
Французкий философ А.Камю «Вопрос о смысле жизни я считаю самым неотложным из всех вопросов»;
Русский философ Н.А.Бердяев - основная проблема - проблема свободы человека: его сущности, природы, предназначения;
Немецкий философ П.Рикерт - проблема зла и насилия.
Но тем не менее, любой философ, рассматривая ту или иную проблему, так или иначе рассматривает соотношение «мир - человек», а значит хочет он того или не хочет, обращается к основному вопросу философии.
ГЛАВА 4. СТРУКТУРА ФИЛОСОФСКОГО ЗНАНИЯ. СТАТУС И РОЛЬ ФИЛОСОФИИ В СОВРЕМЕННОЙ КУЛЬТУРЕ
1. СТРУКТУРА ФИЛОСОФСКОГО ЗНАНИЯ
Как теоретическая дисциплина, философия имеет ряд разделов:
Онтология (ontos-бытие, logos-учение) - учение о бытии или о первоначалах всего сущего.
Гносеология (gnosis-знание, logos-учение) – учение о познании. Это раздел, где изучаются проблемы природы познания и его возможностей. Исследуются предпосылки познания, выявляются условия его достоверности и истинности. Гносеология включает в себя следующие главы и отделы:
Психология познавания – изучает субъективно-индивидуальные процессы познавания.
Логика знания – наука об общезначимых формах и средствах мысли, необходимых для рационального познания в любой области знания. (диалектическая логика, логика классов, логика высказываний, логика отношений и т.д.)
Критика познания – анализирует соотношение между элементами объективными и субъективными.
Общая история познания, эволюция познания.
Аксиология (axios – ценность) – учение о ценностях.
В структуре философского знания выделяют так же:
Социальную философию – анализ, изучение социального устройства общества, человека в нём.
Философскую антропологию – учение о человеке. (от проблемы происхождения до космического будущего.)
Философию культуры – раздел, где изучается, исследуется сущность и значение культуры.
Философию права – учение, наука о наиболее общих теоретико-мировоззренческих проблемах правоведения и государствоведения.
Философия истории.
История философии.
Самостоятельное, не менее важное значение имеют такие разделы, как:
Диалектика – (искусство ведения беседы, спора) - учение о наиболее общих закономерных связях и становлении, развитии бытия и познания. Метод познания.
Эстетика – наука, изучающая сферу эстетического отношения человека к миру и сферу художественной деятельности людей. (включает в себя теорию эстетических ценностей, теорию эстетического восприятия, общую теорию искусства.).
Этика – философская наука, объектом изучения которой является мораль, нравственность, как форма общественного сознания, как одна из сторон жизнедеятельности человека.
Известны попытки чёткой классификации внутри философского знания, например:
Методологический отдел философии (логика, онтология, гносеология)
Систематизация данных научного познания.
Оценивающий отдел философии (область вопросов связанных с фактами оценки деятельности человека).
Однако современные философы отказываются от построения многоступенчатых классификаций, поскольку для философии нет запретных тем.
2. СТАТУС И РОЛЬ ФИЛОСОФИИ В СОВРЕМЕННОЙ КУЛЬТУРЕ
Современная философия получает новую форму за счет расширения всех своих основных функций, придания им актуального теоретического и практического содержания. Это связано с дальнейшей разработкой собственно философских проблем, преодолением бездуховности, утилитарного технократического мышления, узкого практицизма и формализма. Современная философия как новый этап в развитии теоретической мысли отражает состояние общества и положение человека в мире применительно к постиндустриальной эпохе и соответствующему уровню достижений науки. Она является теоретической моделью формирующейся информационно-технологической цивилизации, коэволюции ее с окружающей природной и космической средой, способствует нахождению решений глобальных проблем человечества, осмыслению глубоких интеграционных процессов в мировом сообществе, правильному пониманию других актуальных проблем.
Формирование современной философии имеет необходимые предпосылки. В их числе:
1) социальные, обусловленные становлением информационно-технологического производства, изменением характера общественных отношений и социальной структуры, ростом численности во всем мире слоев населения, относящихся к среднему классу. Становление постиндустриального общества связано с возникновением нового типа работника, сочетающего высокий уровень профессионализма и культуры со знанием основ нового философского мышления;
2) научные, связанные с выдающимися открытиями в области фундаментальных наук (синергетика, теория вакуума, антропный принцип, микроэлектроника и др.), определивших разработку современной научной картины мира;
3) теоретические, определяемые новыми разработками в области самой философии, ее расширяющимися связями с практикой.
Важнейшими достижениями современной философии являются цивилизационный подход к анализу общественных явлений и принцип антропоцентризма в его обновленном содержании. Мир рассматривается как сложная многоуровневая саморазвивающаяся система с многовариантными возможностями взаимодействия своих фрагментов. В современной философии пришлось отказаться от представления о прогрессе как линейном процессе. Историческое развитие рассматривается как переход от одной относительно устойчивой фазы структурной организации к другой, к новому уровню организации элементов и способов их самоорганизации.
Современный материализм получил реальные возможности для позитивных контактов с различными направлениями мировой философской мысли. И такое взаимодействие, осуществляемое на принципиальной основе, укрепляет его мировоззренческие позиции, обеспечивает возможность дальнейшей творческой разработки фундаментальных теоретических проблем и социальной практики.
Стоит так же заметить, что переход человечества на качественно новый виток развития в социальном, духовном, культурном отношениях - на сегодняшний день лишь реальная возможность выхода его из глобального кризиса, но далеко еще не реализованное состояние. Трудности и опасности в осуществлении этой задачи проистекают в основном от самого человека: невысокого уровня ее осознания, непонимания обществом причин и механизмов функционирования природных, антропологических и социальных явлений в их взаимодействии как специфически особых элементов единого мирового бытия.
Вывод: Человечество должно овладеть в полном объеме достижениями духовной культуры, наукой разумного управления и регулирования мировыми процессами. Эта задача не может быть решена вне современного философского знания о мире. Что очередной раз доказывает статус и важную роль философии в современной культуре
СПИСОК ИСПОЛЬЗУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
1. Алексеев П.В., Панин А.В. Философия: Учебник. – 3-е изд., перераб. и доп. – М.: ТК Велби, Изд-во Проспект, 2003.
5. Кононович Л.Г., Медведева Г.И. Философия: учебник для высших учебных заведений. – Ростов н/Д.: изд-во «Феникс», 2000
Философский словарь, М.:1979.
«Культура и этика». М, 1973. с. 82
Введение..........................................................................................................................
Глава 1..............................................................................................................................
Понятие мировоззрения.................................................................................................
Его структура.................................................................................................................
Исторические типы........................................................................................................
Особенности философского мировоззрения
Его отличие от мифа, религии и науки
Основные проблемы философии.
Проблема «основного вопроса» философии в классической и неклассической философии
Структура философского знания.
Статус и роль философии в современной культуре
Список используемой литературы
ВВЕДЕНИЕ
Цель данной работы - дать представление о мировоззрении в целом, его структуре, исторических типах, аспектах и формах, а также о философском мировоззрении как особой форме мировоззрения. А так же выделить особенности философского мировоззрения и указать отличие от мифа, религии и науки.
Указать основные проблемы философии, отдельно выделить проблему «основного вопроса» в классической и неклассической философии.
А так же описать структуру философского знания и обратиться в работе к философии в современной культуре
Материал распределен по логически законченным группам, основные идеи которых отражены в заглавиях. Таким образом, содержание контрольной работы одновременно является и его тезисным планом.
ГЛАВА 1: ПОНЯТИЕ МИРОВОЗЗРЕНИЯ, ЕГО СТРУКТУРА И ИСТОРИЧЕСКИЕ ТИПЫ.
1. ПОНЯТИЕ МИРОВОЗЗРЕНИЯ
Человек разумное социальное существо. Его деятельность целесообразна. И чтобы действовать целесообразно в сложном реальном мире, он должен не только много знать, но и уметь. Уметь выбрать цели, уметь принять то или иное решение. Для этого ему необходимо, в первую очередь, глубокое и правильное понимание мира – мировоззрение.
Человек всегда задумывался над тем, каково его место в мире, зачем он живет, что является смыслом его жизни, почему существует жизнь и смерть. Каждая эпоха и общественная группа имеют какое-либо представление о решении этих вопросов. Сумма всех этих вопросов и ответов образуют мировоззрение. Оно играет особую, очень важную роль во всей деятельности людей.
Существует два способа освоения мироздания:
1)путем психологических ассоциаций, через образы и представления;
2)путем логической системы понятий и категорий.
Существует 2 уровня мировоззрения:
1)эмоционально-образный - связан с миром ощущений(искусство, мифология и религия);
2)логико-рассудочный (философия и науки образующие мировоззрение).
Мировоззрение – система представлении о мире и месте в нем человека, об отношении человека к окружающей действительности и самому себе, а также обусловленная этими взглядами основные жизненные позиции людей, их убеждения, идеалы, ценностные ориентации. Это способ освоения мира человеком, в единстве теоретического и практического подхода к действительности . Следует выделить три основных типа мировоззрения:
Житейское (обыденное) порождается непосредственными условиями жизни и передающимся с поколениями опытом,
Религиозное – связано с признанием сверхъестественного мирового начала, выражается в эмоционально-образной форме,
Философское – выступает в понятийной, категориальной форме, в той или иной мере опираясь на достижения наук о природе и обществе и обладая определенной мерой логической доказательности.
Мировоззрение есть система обобщенных чувствований, интуитивных представлений и теоретических взглядов на окружающий мир и место человека в нем, на многосторонние отношение человека к миру, к самому себе и к другим людям, система не всегда осознанных основных жизненных установок человека определенной социальной группы и общества, их убеждений идеалов, ценностных ориентаций, нравственных, этических и религиозных принципов познания и оценок. Мировоззрение - это своего рода каркас структуры личности, класса или общества в целом. Субъект мировоззрения - личность, социальная группа и общество в целом.
Исходя из уроков прошлого, А. Швейцер заявил: «Для общества, как и для индивида, жизнь без мировоззрения представляет собой патологическое нарушение высшего чувства ориентирования»
Основа мировоззрения - знания. Всякое познание формирует мировоззренческий каркас. Наибольшая роль в формировании этого каркаса принадлежит философии, так как философия возникла и сформировалась как ответ на мировоззренческие вопросы человечества. Любая философия выполняет мировоззренческую функцию, но не всякое мировоззрение философично. Философия - это теоретическое ядро мировоззрения.
В структуру мировоззрения входят не только знания но и их оценка. То есть мировоззрению присуща не только информационная, но и ценностная (аксиологическая) насыщенность.
Знания входят в мировоззрение в виде убеждений. Убеждения - это та призма через которые видится действительность. Убеждения - не только интеллектуальная позиция,но и эмоциональное состояние, устойчивая психологическая установка; уверенность в правоте своих идеалов, принципов, идей, взглядов, которые подчиняют себе чувства, совесть, волю и поступки человека.
В структуру мировоззрения входят идеалы. Они могут быть как научно обоснованными так и иллюзорными, как достижимыми так и нереальными. Как правило они обращены в будущее. Идеалы - основа духовной жизни личности. Наличие идеалов в мировоззрении характеризует его как опережающее отражение, как силу не только отражение действительность но и ориентирует на ее изменение.
Мировоззрение складывается под воздействием социальных условий, воспитания и образования. Его формирование начинается с детства. Оно определяет жизненную позицию человека.
Следует подчеркнуть особо, что мировоззрение – это не только содержание, но и способ осознания действительности. Важнейший компонент мировоззрения представляет собой идеалы как решающие жизненные цели. Характер представления о мире способствует постановке определенных целей, из обобщения которых складывается общий жизненный план, формируются идеалы, которые и придают мировоззрению действенную силу. Содержание сознания превращается в мировоззрение тогда, когда оно приобретает характер убеждений, уверенности в правоте своих идей.
Мировоззрение имеет огромное практическое значение. Оно влияет на нормы поведения, на отношение к труду, к другим людям, на характер жизненных стремлений, на вкусы и интересы. Это своего рода духовная призма, через которую воспринимается и переживается все окружающее.
2. СТРУКТУРА МИРОВОЗЗРЕНИЯ
Структура мировоззрения включает в себя:
1)Знания - совокупность сведений об окружающем мире. Они являются исходным звеном, "клеточкой" мировоззрения. Знания бывают научными, профессиональными (военными), повседневно-практическими. Чем солиднее запас знаний у человека, тем более серьёзную опору может получить его мировоззрение. Однако в мировоззрение входят не все знания, а лишь те из них, которые нужны человеку для ориентации в мире. Если нет знаний, то нет и мировоззрения.
2)Ценности - это особое отношение людей ко всему происходящему в соответствии с их целями, потребностями, интересами, тем или иным пониманием смысла жизни. Ценности характеризуются такими понятиями, как "значимость", "полезность" или "вредность". Значимость показывает степень интенсивности нашего отношения - что-то трогает нас больше, что-то меньше, что-то оставляет нас спокойными.
Полезность показывает нашу практическую нужду в чём-то. Ею могут характеризоваться материальные и духовные ценности: одежда, кров, орудия труда, знания, умения и т.д.
Вредность - это наше негативное отношение к какому-то явлению.
3)Эмоции - это субъективная реакция человека на воздействие внутренних и внешних раздражений, проявляющихся в виде удовольствия или неудовольствия, радости, страха и т.д.
Жизнь постоянно рождает в людях сложную гамму эмоций. Среди них могут быть "мрачные" эмоции: неуверенность, бессилие, печаль, горе и т.д.
Вместе с тем, людям присущ целый спектр "светлых" эмоций: радость, счастье, гармония, удовлетворённость жизнью и др.
Мощный импульс мировоззрению дают нравственные эмоции: стыд, совесть, долг, милосердие. Ярким выражением влияния эмоций на мировоззрение служат слова знаменитого философа И. Канта: "Две вещи наполняют душу всегда новым и всё более сильным удивлением и благоговением, чем чаще и продолжительнее мы размышляем о них, - это звёздное небо надо мной и моральный закон во мне".
4)Воля - способность к выбору цели деятельности и внутренним усилиям, необходимым для её осуществления.
Это придаёт всему составу мировоззрения особый характер, позволяет человеку своё мировоззрение претворять в жизнь.
5)Убеждения - взгляды, активно принимаемые людьми, соответствующие их жизненным интересам. Во имя убеждений люди порой рискуют жизнью и даже идут на смерть - так велика их побудительная сила.
Убеждения - это знания, соединённые с волей. Они становятся основой жизни, поведения, действия личности, общественных групп, наций, народов.
6)Вера - это степень доверия человека к содержанию имеющихся у него знаний. Диапазон человеческой веры весьма широк. Он простирается от практической очевидности до религиозных верований или даже легковерных принятий нелепых вымыслов.
7)Сомнение - критическое отношение к каким-либо знаниям или ценностям.
Сомнение - обязательный элемент самостоятельного мировоззрения. Фанатичное, безоговорочное принятие каких-либо взглядов без собственного критического осмысления называют догматизмом.
Но нельзя здесь переходить определённую меру, ибо можно впасть в другую крайность - скептицизм, или нигилизм - неверие ни во что, утрату идеалов.
Таким образом, мировоззрение - это сложное, противоречивое единство знаний, ценностей, эмоций, воли, убеждений, веры, и сомнений, позволяющее человеку ориентироваться в окружающем мире.
Ядром, основой мировоззрения являются знания. В зависимости от этого мировоззрение подразделяется на обыденное, профессиональное и научное.
1)Обыденное мировоззрение - это совокупность взглядов, основанных на здравом смысле, повседневном жизненном опыте. Это стихийно складывающееся мировоззрение охватывает самые широкие слои общества, имеет очень важное значение, оно является реально "работающим" мировоззрением многих миллионов людей. Однако научный уровень этого мировоззрения не высок.
2)Более высокой разновидностью мировоззрения является профессиональное, формирующееся под влиянием знаний и опыта людей в различных сферах деятельности и т.д. Это может быть мировоззрение учёного, писателя, политического деятеля и т.д.
Мировоззренческие идеи, возникающие в процессе научного, художественного, политического, и др. творчества, могут в определённой степени воздействовать и на мышление профессиональных философов. Яркий приме тому - огромное влияние творчество Л.Н. Толстого и Ф.М. Достоевского на отечественную и мировую философию, но и на этом уровне человек не застрахован от ошибок.
3)Высший уровень мировоззрения - теоретическое мировоззрение, к которому принадлежит и философия. В отличие от других видов мировоззрения философия не только является творцом мировоззрения, но и профессионально занимается анализом мировоззрения, подвергает его критическому осмыслению.
Понятие структуры мировоззрения предполагает выделение его структурных уровней: элементного, концептуального и методологического.
Элементный уровень представляет собой совокупность мировоззренческих понятий, идей, взглядов, оценок, которые складываются и функционируют в обыденном сознании.
Концептуальный уровень включает различные мировоззренческие проблемы. Это могут быть различные концепции мира, пространства, времени, общественного развития человека, его деятельности или познания, будущего человечества и т.п.
Методологический уровень- высший уровень мировоззрения- включает основные понятия и принципы, составляющие ядро мировоззрения. Особенностью этих принципов является то, что они вырабатываются не просто на основе представлений и знаний, а с учетом ценностного отражения мира и человека.
Включаясь в мировоззрение знания, ценности, поведение окрашиваются эмоциями, сочетаются с волей и формируют убеждение личности. Обязательным компонентом мироощущения является вера, это может быть как рациональная, так и религиозная вера.
Итак, мировоззрение- сложное, напряженное, противоречивое единство знаний и ценностей, интеллекта и эмоций, миропонимания и мироощущения, разумного обоснования веры.
Жизненно- практическое мировоззрение неоднородно, оно складывается в зависимости от характера образования, уровня интеллектуальной, духовной культуры, национальных, религиозных традиций его носителей.
1) ИСТОРИЧЕСКИМИ ТИПАМИ МИРОВОЗЗРЕНИЯ ЯВЛЯЮТСЯ
1) мифологическое,
2) религиозное
3) философское.
Исторически первым был мифологический взгляд на мир (миф - предание, сказание; логос - слово, учение, понятие, закон) продукт воображения, попытка людей объяснить мир, происхождение земли, рек, озер, тайны рождения и смерти и т. д. Психика человека требует мифа. Это основной способ понимания мира в первобытном обществе - мироощущение.
Мифологическому мировоззрению присуще неотчетливое разделение субъекта и объекта, неспособность человека выделить себя из окружающей среды. В процессе познания неизвестное постигается через известное; известно же человеку его собственное бытие и бытие рода, из которого он первоначально себя не выделяет.
Основной принцип решения мировоззренческих вопросов в мифе–генетический, т.е. происхождение мира, природы объяснялось тем, кто кого породил(книга Бытия). Миф совмещает 2 аспекта: диахронический (рассказ о прошлом) и синхронический (объяснение настоящего и будущего). Прошлое связывалось с будущим, что обеспечивало связь поколений. Люди верили в реальность мифа, миф определял нормы поведения в обществе, систему ценностей, устанавливал гармонию между миром и человеком. Это одушевление мифа выражается в первобытных формах религии- фетишизме, тотемизме, анимизме, первобытной магии. Эволюция представлений о таинственных духовных силах, лежащих в основе явлений природы, принимает классическую форму религии. Наряду с мифологией существовала и религия.
Религия (от лат. religio - благочестие, святость) есть форма мировоззрения, фундаментом которого служит вера в наличие тех или иных сверхъестественных сил, которые играют ведущую роль в окружающем человека мире и конкретно в судьбе каждого из нас. На ранних этапах развития общества мифология и религия составляли единое целое. Так основными элементами религии являлось: мировоззрение(в виде мифа), религиозные чувства(в виде мистических настроений) и культ-обрядов. Религия- это вера в сверхъестественное, базируется на вере.
Основная функция религии–помочь человеку преодолеть трудности бытия и возвысить его до вечного. Религия придает смысл и устойчивость человеческому бытию, культивирует вечные ценности(любовь, доброта, терпимость, сострадание, дом, справедливость, связывая их со священным, сверхъестественным). Духовным началом мира, его центром, специфической точкой отсчета среди относительности и текучести мирового многообразия является Бог. Бог придает целостность и единство всему миру. Он направляет ход мировой истории и устанавливает нравственную санкцию человеческих поступков. И наконец, в лице Бога мир имеет «высшую инстанцию», источник силы и помощи, дающий человеку возможность быть услышанным и понятым.
Проблема Бога, в переводе ее на язык философии, - есть проблема существования абсолюта, надмирового разумного начала, актуально-бесконечного во времени и пространстве. В религии это начало на абстрактно- безличностное, а личностное, выраженное в Боге.
Мифологическое и религиозное мировоззрение носило духовно-практический характер и было связано с низким уровнем освоения действительности, зависимостью человека от природы. В дальнейшем, с развитием цивилизации, люди стали подниматься к теоретическому осмыслению мировоззренческих проблем. Результатом этого явилось создание философских систем.
Философия - это предельно обобщённое, теоретическое видение мира.
Термин "философия" происходит от греческого "филео" (любовь) и "софиа" (мудрость) и означает «любовь к мудрости», к теоретическим рассуждениям. Впервые термин "философ" употребил древнегреческий учёный и философ Пифагор (580-500 г.г. до нашей эры) по отношению к людям, стремящимся к высокой мудрости и правильному образу жизни.
Само понятие мудрости несло в себе возвышенный смысл, мудрость понималась как научное постижение мира, основанное на бескорыстном служении истине.
Мудрость - это не что-то готовое, что можно выучить затвердить и использовать. Мудрость - это поиск, требующий напряжения ума и всех духовных сил человека.
В следствии этого возникновения развитие философии означало отмежевание от мифологии и религии, а также выход за рамки обыденного сознания.
Философия и религия как мировоззрение часто решают сходные задачи по объяснению мира, а также воздействия на сознание и поведение человека.
Их коренное отличие состоит в том, что религия в решении мировоззренческих задач опирается на веру, а философия есть отражение мира в теоретической, рационально понятной форме.
1) Исходные типы мировоззрения сохраняются на протяжении всей истории.
2) "Чистые" типы мировоззрения практически не встречаются и в реальной жизни образуют сложные и противоречивые сочетания.
ГЛАВА 2. ОСОБЕННОСТИ ФИЛОСОФСКОГО МИРОВОЗЗРЕНИЯ, ЕГО ОТЛИЧИЕ ОТ МИФА, РЕЛИГИИ И НАУКИ
1. ОСОБЕННОСТИ ФИЛОСОФСКОГО МИРОВОЗЗРЕНИЯ
Мировоззрение формируется не только философией, но и научными (естественными, техническими, общественными) дисциплинами, а также различными формами общественного сознания - политическим, религиозным и др. Однако целостный и завершенный вид ему придает только философия, которая интегрально объединяет и обобщает все мировоззренческие установки, формирующиеся в сознании человека из различных источников. Мировоззрение существует на двух уровнях:
1) чувственном как мироощущение, стихийное восприятие окружающей действительности и
2) рациональном - на уровне разума как миропонимание, логическое обоснование процессов и явлений. Мировоззрение на рациональном уровне является самым глубоким пониманием мира. Оно основывается на теоретическом обосновании законов развития объективных процессов. Но оно может осуществляться только на основе их чувственного восприятия (своего собственного или других людей), поэтому мировоззренческое понимание мира необходимо рассматривать в единстве и взаимодействии чувственного и рационального уровней.
Философское мировоззрение формировалось исторически в связи с развитием самих философских знаний. Мировоззренческие установки на дофилософском уровне у первобытного человека были представлены в форме мифов, преданий, сказаний и т. д. В поздний период первобытного общества возникает религия, которая со своих позиций формировала мировоззренческие установки в связи с представлениями о сотворении мира, происхождении людей и животных, жизни и смерти и т. д. И мифы, и религия не ушли в историю вместе с первобытным обществом, когда еще не было науки, а существовали лишь практические навыки и иллюзорные представления о них. Мифологическо-религиозное мировоззрение продолжало сопутствовать общественному развитию на всех его последующих этапах, но уже в качестве не единственных форм мировоззрения, а как оставшиеся от прошлого воззрения, сосуществующие наряду с философской формой.
Кроме того, философское мировоззрение как высший тип мировоззрения представляет собой рациональное объяснение мира, основанное на теоретическом и логическом анализе.
Основной же особенностью философского мировоззрения является его критичность по отношению даже к собственным исходным тезисам.
Философское мировоззрение выступает в понятийной, категориальной форме, в той или иной мере опираясь на достижения наук о природе и обществе и обладая определенной мерой логической доказательности.
Основные черты философского мировоззрения:
Концептуальная обоснованность;
Систематичность;
Универсальность;
Критичность.
В центре внимания стоит человек с его отношением к миру и отношение мира к этому человеку.
Несмотря на свою максимальную критичность и научность, философия чрезвычайно близка и к обыденному, и к религиозному и даже к мифологическому мировоззрению, ибо так же как и они, она выбирает направление своей деятельности весьма произвольно.
2. ЕГО ОТЛИЧИЕ ОТ МИФА, РЕЛИГИИ И НАУКИ
Истоками философии явились мифология и религия , но в отличии от последних, философия в объяснении мира и человека опирается не на веру, а на мощь разума , на способность его к научному исследованию реальности, в результате чего становится основой научного мировоззрения .
В отличие от других типов мировоззрения для философии характерны доказательность, логическая обоснованность, аргументированность, системный характер знаний.
Поэтому философия, формируя целостное понимание мира, является
ядром мировоззрения, его теоретической основой.
В отличие от науки, религии и искусства, которые также формируют определенную систему мировоззрения, философское мировоззрение обладает рядом отличительных черт.
Место философии в духовной культуре общества. Специфика философского мировоззрения и философский способ решения вечных проблем человеческого бытия становятся очевидными при сравнении философии с наукой, религией и искусством.
Философия и наука. Связи между наукой и философией фундаментальны и многие крупнейшие философы были одновременно и выдающимися учеными. Достаточно вспомнить имена Пифагора и Фалеса, Декарта и Лейбница, Флоренского и Рассела. Науку и философию роднит то, что они являются сферами рациональной и доказательной духовной деятельности, ориентированными на достижение истины, которая в ее классическом понимании есть "форма согласования мысли с действительностью". Однако между ними есть по меньшей мере два серьезных различия:
1). любая наука имеет дело с фиксированной предметной областью и никогда не претендует на формулировку универсальных закономерностей бытия. Так, физика открывает законы физической реальности; химия - химической, психология - психологической. При этом законы физики весьма опосредованно связаны с психической жизнью, а законы психической жизни, в свою очередь, не работают в сфере физических взаимодействий. Философия же, в отличие от науки, выносит универсальные суждения и стремится открыть законы всего мирового целого. Более того, если какая-нибудь философская школа отказывается от такой задачи построения универсальных миросхематик, - она должна привести универсальное обоснование своего нежелания заниматься подобными проблемами;
2). наука традиционно абстрагируется от проблемы ценностей и от вынесения ценностных суждений. Она ищет истину - то, что есть в самих вещах, не обсуждая, хорошим или плохим является то, что она нашла, и есть ли во всем этом какой-то смысл. Иными словами, наука отвечает преимущественно на вопросы "почему?" "как?" и "откуда?", но предпочитает не задаваться метафизическими вопросами типа "зачем?" и "для чего?". В отличие от науки, ценностная компонента знания неустранима из философии. Она, претендуя на решение вечных проблем бытия, ориентирована не только на поиск истины, как формы согласования мысли с бытием, но также на познание и утверждение ценностей, как форм согласования бытия с человеческой мыслью. В самом деле, имея представления о добре, мы стараемся перестроить в соответствии с ними как свое собственное поведение, так и окружающие обстоятельства жизни. Зная, что в мире есть нечто прекрасное и сформировав систему соответствующих идеальных представлений, мы творим в соответствии с ней прекрасное художественное произведение, изменяем в лучшую сторону материальную действительность или устраняем безобразные вещи.
В трактовке взаимоотношений с наукой у философии есть две тупиковых крайности. Это, с одной стороны, натурфилософия, как попытка строить универсальные картины мира без опоры на данные науки, а, с другой - позитивизм, призывающий философию отказаться от обсуждения метафизической (прежде всего ценностной) проблематики и сосредоточиться исключительно на обобщении положительных фактов науки. Прохождение между Сциллой натурфилософии и Харибдой позитивизма подразумевает постоянный творческий и взаимообогащающий диалог между наукой и философией: внимание конкретных наук к универсальным философским моделям и схемам объяснения и, обратно, учет философской мыслью теоретических и экспериментальных результатов, полученных в современных научных исследованиях.
Философия и религия. Как и философия, религиозное мировоззрение предлагает человеку систему ценностей - норм, идеалов и целей деятельности, в соответствии с которыми он может планировать свое поведение в мире, совершать акты оценки и самооценки. Как и философия, религия предлагает свою универсальную картину мира, в основе которой лежит акт божественного творчества. Ценностный и универсальный характер религиозного мировоззрения сближают его с философией, однако между двумя этими важнейшими сферами духовной культуры существуют принципиальные отличия. Дело в том, что религиозные идеи и ценности принимаются актом религиозной веры - сердцем, а не разумом; личным и внерациональным опытом, а не на основе рациональных аргументов, как это свойственно философии. Система религиозных ценностей носит трансцендентный, т. е. сверхчеловеческий и сверхрациональный, характер, исходя или от Бога (как в христианстве) или от его пророков (как в иудаизме и исламе), или от святых подвижников, достигших особой небесной мудрости и святости, как это характерно для многих религиозных систем Индии. Верующий может при этом и вовсе рационально не обосновывать своего мировоззрения, в то время как процедура логического обоснования своих идей обязательна для человека, претендующего на философский характер мировоззрения.
Возможна собственно религиозная философия, как свободная от догматических церковных шор, рациональная попытка построения целостного религиозного мировоззрения. Блестящие образцы подобной философии, в частности, дала отечественная философская традиция на рубеже веков (см. В.С.Соловьев, П.А.Флоренский, Н.О.Лосский, С.Л.Франк, братья С.Н и Е.Н.Трубецкие). От религиозной философии следует отличать теологию (или богословие). Последняя в ряде своих разделов может использовать язык, методы и результаты философии, однако всегда в рамках признанных церковных авторитетов и выверенных догматических определений. Раздел философии, который занимается изучением природы религиозного опыта, его места в культуре и человеческом бытии, носит название философии религии. Ясно, что философией религии может заниматься не только верующий человек, но и философ-атеист.
Взаимоотношения между философией и религией меняются от эпохи к эпохе, от культуры к культуре, варьируясь от состояния мирного сосуществования и почти что растворения друг в друге (как в раннем буддизме) до непримиримой конфронтации, как это было свойственно Европе 18 века. В настоящее время набирает силу тенденция к диалогу между философией, религией и наукой с целью формирования синтетического мировоззрения, гармонично синтезирующего современные научные факты и теоретические обобщения с проверенными веками религиозными ценностями и фундаментальными ходами систематической философской мысли.
Философия и миф. Многое сближает миф с философией, точнее сказать миф был основой философии
Однако несмотря на всю близость, между философией и мифом все же пролегает межа. Дело в том, что язык философии - это язык философских категорий и по возможности строгих доказательств. Эмоции, апелляции к личному опыту, фантазии и воображение - здесь скорее исключение, чем правило. Но без этого-то как раз не может существовать миф. Его стихия - личностное переживание и сопереживание, исповедь и страсть, полет фантазии и эмоциональный катарсис (очищение). Конечно, и в философии могут существовать глубочайшие символы и образы, однако они - всегда лишь исходный объект для последующей рациональной интерпретации; как бы образно-смысловой "ген" для последующего разворачивания цельного философского мировоззрения.
Таким образом, философия в чем-то схожа, а в чем-то различна со всеми другими важнейшими сферами духовной культуры (или сферами духовного творчества) человека. Это обусловливает ее "центрально-связующее" положение в духовной культуре человечества, не позволяющее этой культуре распасться в дурную множественность враждующих между собой идей, ценностей и мировоззрений. Здесь мы выходим на проблему многообразных функций, которые выполняет философия в человеческом культурном бытии.
Отличие от религиозно-мифологического и обыденного типов мировоззрения?
Во-первых, происходит отход от антропоморфизма: философское мировоззрение уже не пытается переносить свойства человека и человеческих взаимоотношений на мир в целом.
Во-вторых, философское мировоззрение постепенно заменяет чувственные образы, на которых покоится миф, абстрактными понятиями, а ассоциативные связи образом мифа – логическими связями понятий.
Наконец, в третьих, философское мировоззрение излагается не как догма, которую следует принимать, не рассуждая, а как один из возможных способов понимания и объяснения мира, допускающих критику и замену лучшими способами. Это стимулирует разработку обоснования философских систем и служит основой изменения и совершенствования философского мировоззрения.
Конечно, все эти особенности философского мировоззрения формировались постепенно. Первые философские построения еще наполнены элементами мифологии. У Фалеса мир все еще полон богов. Гераклит говорит о Солнце как о живом существе, за которым присматривает богиня справедливости Дике и ее слуги Эринии. У Эмпедокла все процессы в мире обусловлены борьбой любви и ненависти. Однако постепенно все эти мифологические и антропоморфные элементы исчезают. Вода Фалеса, воздух Анаксимена, огонь Гераклита и земля Ксенофана заменяются у Парменида абстрактным понятием бытия. Если до Парменида философы лишь провозглашали свои тезисы, то Парменид впервые прибегает к логическому доказательству, которое у его ученика Зенона приобретает уже отчетливую форму доказательства от противного, опирающееся на закон исключенного третьего.
Так постепенно формировалось философское мировоззрение – философия,- включавшее в себя на первых порах и известные научные знания – математические, астрономические, медицинские. Оно было столь же целостным, как и миф, но в отличие от мифа абстрактным, рациональным и критичным.
ГЛАВА 3. ОСНОВНЫЕ ПРОБЛЕМЫ ФИЛОСОФИИ. ПРОБЛЕМА «ОСНОВНОГО ВОПРОСА» ФИЛОСОФИИ В КЛАССИЧЕСКОЙ И НЕКЛАССИЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ.
1. ОСНОВНЫЕ ПРОБЛЕМЫ ФИЛОСОФИИ
В обыденном сознании в течение многих веков существовало, да нередко встречается и в наши дни, представление, будто философия не имеет собственных реальных проблем. Не случайно символом философа был медведь, сосущий собственную лапу. К примеру, на титульном листе книги Я. Бруккера «Критическая история философии», изданной в 40-х годах XVIII в., имелось такое изображение, под которым был помещен афоризм: Ipse alimenta sibi (сам себе пропитание).
В современной философии существует целое течение - позитивизм, объявляющее проблемы философии бессмысленными, беспредметными. Однако проблемы философии не менее реальны, чем в любой науке. И несмотря на то, что состав проблем и их выражение у философов разных эпох и народов различен, в них в той или иной мере есть и общее, и уже одно это обстоятельство говорит о том, что они не случайны, а порождены какими-то глубокими причинами.
Философские проблемы - это проблемы не об объектах (природных или сотворённых людьми), а об отношении к ним человека. Не мир (сам по себе), а мир как обитель человеческой жизни - вот исходная точка зрения философского сознания.
"Что я могу знать? Что должен делать? На что могу надеяться?" , - именно в этих вопросах заключены, по Канту, высшие интересы человеческого разума.
Философские вопросы - это вопросы о судьбе, предназначении человека и человечества.
Не философы придумывают эти вопросы. Их создаёт жизнь. Они предстают как фундаментальные противоречия живой человеческой истории, имеющие открытый, независимый характер. Проходя через всю человеческую историю, выступая в определённом смысле как вечные проблемы, они приобретают в различные эпохи, в различных культурах и свой конкретный неповторимый облик. Философы - в меру своих сил и способностей - решают эти вечные, смысложизненные вопросы. Сам характер философских проблем таков, что простой, однозначный, окончательный результат их разрешения невозможен, их теоретическое решение мыслится не как окончательное, снимающее проблему, а как решения призванные:
Резюмировать прошлое
Определить конкретный облик проблемы в современных условиях
Прагмастически осмыслить будущее
Универсальной проблемой философии является проблема взаимоотношения "мир - человек". У неё много обличий : "субъект - объект", "материальное - духовное", "объективное - субъективное" и т.д.
Издавна философы страшились выделить в этой универсальной проблеме главную, так называемый основной вопрос философии.
2. ПРОБЛЕМА «ОСНОВНОГО ВОПРОСА» ФИЛОСОФИИ В КЛАССИЧЕСКОЙ И НЕКЛАССИЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ
Для начало разберемся с классической и неклассической философией: классическая и неклассическая философия - термины, появившиеся из естествознания. Геометрия Евклида, Ньютонова физика считаются классической В конце 19, нач. 20вв.наблюдался отход от классики- создание неклассических физик, геометрий. Те же процессы происходят и в философии. Венцом классической философии считают немецкую классическую философию (от Канта до Гегеля). Гл.проблема - проблема рационального, разумного познания. При чем разум рассматривается не только, как индивид, но и сверхнадиндивидный, воплощенный в понятиях, в мыслях, идеалах, в том, что Гегель называл общественным сознанием. Человек осваивает мир только с помощью разума. В этой философии господствует вера в разум, в его совершенство и всемогущество. Считается, что разум ведет к просвещению масс и демократии. Классическая философия полагает, что в мире существует разумный порядок; в природе, обществе, в самом человеке. Задача человека - с помощью разума постичь законы природы, общества. Начало 20в.- бурное развитие науки, антигуманизм во всем (войны, убийства и т.д.). Все это поставило под сомнение идею всевластности разума. Кроме того, были открытия в области биологии, психологии человека (открытие Фрейда) и др. Расширенное понимание идеи Фрейда приводит к новому пониманию человека. Первой попыткой переосмыслить классическую философию был марксизм. Он первым вышел из классической философии в практику, человеческую деятельность, в остальном же он придерживался классической теорий. Другие философские течения 20в порывают с классической теорией вообще. Они уже не основываются на разуме, их идеалом становится иррационализм, т.е.сверхрационализм. В основе лежит нечто, что не противоречит разуму, оно выше разума. Таким образом, задачей неклассической философии становится познание законов не объективного, а субъективного мира: внутренних состояний, переживаний человека. Человек рассматривается в иррационализме как субъект общения, как его внутренняя чувственная связь с миром (будь то мир другого человека или общества). В классической философии господствовал гносеологический подход. В философии 20в гл.становится аксиологический подход. Аксиология - наука о ценностях. Предметом анализа является страх, тоска, забота, отчаяние. Философия становится психологичной.
Зная, что такое классическая и неклассическая философия рассмотрим «основной вопрос» с разных сторон:
В марксистской философии этот вопрос был сформулирован Ф. Энгельсом: "Великий основной вопрос всей, в особенности новейшей философии, есть вопрос об отношении мышления к бытию".
Такой подход к формулировке основного вопроса философии базируется на фундаментальных фактах человеческой жизни:
Существуют материальные явления и духовные (сознание, воля, мышление);
Каждый человек выделяет себя из всего того, что его окружает и отличает себя от всего другого;
Он соотносит свои цели с действительностью, оценивает действительность.
"Двойственный" характер человеческой, "удвоение" человеком себя и своего мира в сознании является базисом выделения в качестве основного вопроса об отношении материального и духовного.
Основной вопрос философии имеет две стороны :
1) что первично - дух или материя? В зависимости от ответа на этот вопрос философы делятся на два главных направления.
Представители первого - материалисты - за основу берут материю, а сознание рассматривают как нечто вторичное, зависимое от материи.
Разновидности: метафизический материализм, вульгарный материализм, диалектический материализм.
Представители второго - идеалисты - первичным считают дух, сознание, а материальный мир, вторичным.
Идеализм существует в двух основных разновидностях: -субъективный идеализм - представители которого считают первичным сознание человека, субъекта;
Объективный идеализм - сторонники которого считают первичным дух, существующий незавимо от человека.
Материализм и идеализм - это монистические направления в философии (греч. монос - один), так как то и другое направление за основу берут какое-то одно начало.
Наряду с философским монизмом существует течение дуализм (лат. дио - два), сторонники которого рассматривают материю и сознание как два параллельных начала.
2) Познаваем ли мир?
Большинство философов утвердительно отвечает на этот вопрос.
Однако часть философов отрицает возможность познания мира полностью или частично. Это были представители агностицизма (греч. а - нет, гносис - знание). Часть философов признавая познаваемость мира, выражала сомнение в достоверности знаний, их называли скептиками, а направление - скептицизм (греч. скептикоз - критикующий).
Рассматривая основной вопрос философии, необходимо отметить, что далеко не все философы с ним согласны. Более того, большинство философов, в прошлом и сейчас, даже и не считают своим важнейшим делом решение именно этого вопроса.
На первый план в различных философских учениях выносятся проблемы путей достижения истины, проблемы нравственного долга, свободы, практики и др.:
Французкий философ А.Камю "Вопрос о смысле жизни я считаю самым неотложным из всех вопросов";
Русский философ Н.А.Бердяев - основная проблема - проблема свободы человека: его сущности, природы, предназначения;
Немецкий философ П.Рикерт - проблема зла и насилия.
Но тем не менее, любой философ, рассматривая ту или иную проблему, так или иначе рассматривает соотношение "мир - человек", а значит хочет он того или не хочет, обращается к основному вопросу философии.
ГЛАВА 4. СТРУКТУРА ФИЛОСОФСКОГО ЗНАНИЯ. СТАТУС И РОЛЬ ФИЛОСОФИИ В СОВРЕМЕННОЙ КУЛЬТУРЕ
1. СТРУКТУРА ФИЛОСОФСКОГО ЗНАНИЯ
Как теоретическая дисциплина, философия имеет ряд разделов:
Онтология (ontos-бытие, logos-учение) - учение о бытии или о первоначалах всего сущего.
Гносеология (gnosis-знание, logos-учение) – учение о познании. Это раздел, где изучаются проблемы природы познания и его возможностей. Исследуются предпосылки познания, выявляются условия его достоверности и истинности. Гносеология включает в себя следующие главы и отделы:
Психология познавания – изучает субъективно-индивидуальные процессы познавания.
Логика знания – наука об общезначимых формах и средствах мысли, необходимых для рационального познания в любой области знания. (диалектическая логика, логика классов, логика высказываний, логика отношений и т.д.)
Критика познания – анализирует соотношение между элементами объективными и субъективными.
Общая история познания, эволюция познания.
Аксиология (axios – ценность) – учение о ценностях.
В структуре философского знания выделяют так же:
Социальную философию – анализ, изучение социального устройства общества, человека в нём.
Философскую антропологию – учение о человеке. (от проблемы происхождения до космического будущего.)
Философию культуры – раздел, где изучается, исследуется сущность и значение культуры.
Философию права – учение, наука о наиболее общих теоретико-мировоззренческих проблемах правоведения и государствоведения.
Философия истории.
История философии.
Самостоятельное, не менее важное значение имеют такие разделы, как:
Диалектика – (искусство ведения беседы, спора) - учение о наиболее общих закономерных связях и становлении, развитии бытия и познания. Метод познания.
Эстетика – наука, изучающая сферу эстетического отношения человека к миру и сферу художественной деятельности людей. (включает в себя теорию эстетических ценностей, теорию эстетического восприятия, общую теорию искусства.).
Этика – философская наука, объектом изучения которой является мораль, нравственность, как форма общественного сознания, как одна из сторон жизнедеятельности человека.
Известны попытки чёткой классификации внутри философского знания, например:
Методологический отдел философии (логика, онтология, гносеология)
Систематизация данных научного познания.
Оценивающий отдел философии (область вопросов связанных с фактами оценки деятельности человека).
Однако современные философы отказываются от построения многоступенчатых классификаций, поскольку для философии нет запретных тем.
2. СТАТУС И РОЛЬ ФИЛОСОФИИ В СОВРЕМЕННОЙ КУЛЬТУРЕ
Современная философия получает новую форму за счет расширения всех своих основных функций, придания им актуального теоретического и практического содержания. Это связано с дальнейшей разработкой собственно философских проблем, преодолением бездуховности, утилитарного технократического мышления, узкого практицизма и формализма. Современная философия как новый этап в развитии теоретической мысли отражает состояние общества и положение человека в мире применительно к постиндустриальной эпохе и соответствующему уровню достижений науки. Она является теоретической моделью формирующейся информационно-технологической цивилизации, коэволюции ее с окружающей природной и космической средой, способствует нахождению решений глобальных проблем человечества, осмыслению глубоких интеграционных процессов в мировом сообществе, правильному пониманию других актуальных проблем.
Формирование современной философии имеет необходимые предпосылки. В их числе:
1) социальные, обусловленные становлением информационно-технологического производства, изменением характера общественных отношений и социальной структуры, ростом численности во всем мире слоев населения, относящихся к среднему классу. Становление постиндустриального общества связано с возникновением нового типа работника, сочетающего высокий уровень профессионализма и культуры со знанием основ нового философского мышления;
2) научные, связанные с выдающимися открытиями в области фундаментальных наук (синергетика, теория вакуума, антропный принцип, микроэлектроника и др.), определивших разработку современной научной картины мира;
3) теоретические, определяемые новыми разработками в области самой философии, ее расширяющимися связями с практикой.
Важнейшими достижениями современной философии являются цивилизационный подход к анализу общественных явлений и принцип антропоцентризма в его обновленном содержании. Мир рассматривается как сложная многоуровневая саморазвивающаяся система с многовариантными возможностями взаимодействия своих фрагментов. В современной философии пришлось отказаться от представления о прогрессе как линейном процессе. Историческое развитие рассматривается как переход от одной относительно устойчивой фазы структурной организации к другой, к новому уровню организации элементов и способов их самоорганизации.
Современный материализм получил реальные возможности для позитивных контактов с различными направлениями мировой философской мысли. И такое взаимодействие, осуществляемое на принципиальной основе, укрепляет его мировоззренческие позиции, обеспечивает возможность дальнейшей творческой разработки фундаментальных теоретических проблем и социальной практики.
Стоит так же заметить, что переход человечества на качественно новый виток развития в социальном, духовном, культурном отношениях - на сегодняшний день лишь реальная возможность выхода его из глобального кризиса, но далеко еще не реализованное состояние. Трудности и опасности в осуществлении этой задачи проистекают в основном от самого человека: невысокого уровня ее осознания, непонимания обществом причин и механизмов функционирования природных, антропологических и социальных явлений в их взаимодействии как специфически особых элементов единого мирового бытия.
Вывод: Человечество должно овладеть в полном объеме достижениями духовной культуры, наукой разумного управления и регулирования мировыми процессами. Эта задача не может быть решена вне современного философского знания о мире. Что очередной раз доказывает статус и важную роль философии в современной культуре
СПИСОК ИСПОЛЬЗУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
1. Алексеев П.В., Панин А.В. Философия: Учебник. – 3-е изд., перераб. и доп. – М.: ТК Велби, Изд-во Проспект, 2003.
2. http://pedlib.ru/Books/2/0279/2_0279-41.shtml
3. http://shpori4all.narod.ru/
4. Лекция с сайта http://referatik.com.ua/
5. Кононович Л.Г., Медведева Г.И. Философия: учебник для высших учебных заведений. – Ростов н/Д.: изд-во «Феникс», 2000
6. http://ihtika.net/?qwe=vf&fold2=4296&isutfff=1
Философский словарь, М.:1979.
«Культура и этика». М, 1973. с. 82
1.Понятие мировоззрение, его структура и основные функции _ Мировоззрение - совокупность взглядов, оценок, принципов, oпределяющих общее понимание мира, жизненные позиции человека, его суждения и поступки.
В структуре мировоззрения выделяют мироощущение. (эмоционально-психологическая сторона мировоззрения) и миропонимание (познавательно-интеллектуальная сторона).
В структуре мировоззрения различают также два его уровня: обыденный и теоретический. Мировоззрение обыденного уровня складывается из повседневной жизни; стихийно, без глубокой рефлексии и обоснования. Оно основывается на повседневном опыте, отталкивается от мнений окружающих людей и слабо связано с совокупным историческим опытом всего человечества. Мировоззрение теоретического уровня вырабатывается в специальных размышлениях, предполагающих критическое отношение к предрассудкам, обоснованность суждений, их системную связности у непротиворечивость, опору на обширный исторический опыт человечества
Мировоззрение теоретического уровня разрабатывается в философии, теологии, науке.
Функции мировоззрения
Ориентирующая (мировоззрение ориентирует мысли, чувства и действия человека на определенные ценности и устройство мира);
Объяснительная (мировоззрение служит основой для объяснения и понимания природных и социальных явлений, человеческих поступков);
Легитимирующая (мировоззрение служит основой для признания правомерности определенного образа мыслей и действий);
Консолидирующая (общность мировоззрения служит основой для солидарности людей).
Исторические типы мировоззрения: мифологии, религия, философия
Мировоззрении разных типов возникают не одновременно.
Мифологическое мировоззрение - древнейшее, изначальное. Греческое слово мифа буквально значит «предание» Это - повествование о богах, духах, обожествленных героях и первопредках. Мифы рассказывали о происхождении мира и человека, о том, как герои спасали род человеческий, о том как и почему появились определенные социальные установления, обычаи и обряды. Мифы таким образом задавали первобытным людям модели истолкования событий и образцы поведения. Тем самым мифы обеспечивали определенный социальный порядок для членов одного рода или племени.
Религия и философия отличаются от мифологии, прежде всего, претензией на универсальность, значимость для всех людей, а не только членов одного рода.
Религия подобна мифологии в том, что она опирается на предание как основополагающую истину. Правда, у мифологии предание устное, а у религии - письменное, «священное писание», канонизированные тексты, которые нельзя подвергать пересмотру и сомнению; они считаются «истиной в последней инстанции».
Философия принципиально отличается от мифологии и религии тем, что она опирается не на предание, а на рассуждения, на умозаключения. Философия не повествует о событиях, а исследует связи вещей и при помощи рассуждений, ищет первоначальные причины.
Философия в отличие от мифа и религиозного вероучения требует подвергать сомнению и критике любые мысли и высказывания, чтобы проверить, насколько они обоснованы. Важнейшими формами мысли в философии являются понятия и теории
2. Предмет философии, его историческая динамика. Функции философии.
Философия наука о наиболее общих законах развития природы общества, мышления, познания и особая форма общественного сознания, система философских дисциплин. Предмет философии исторически изменялся с развитием общества, науки и самого философского знания. Можно определить предметную область философии. Основные философские проблемы: проблема окружающего мира, Космоса, бытия, поиск первоосновы всего сущего; проблема человека, смысла существования человека в мире; проблема отношения человека и мира, субъекта и объекта, идеального и материального; решение межличностных и социальных отношений, рассмотрение человека « в мире людей». В исторической динамике менялись акценты в решении этих философских проблем. философия был дан Пифогором, означает любовь, почитание мудрости. Философия; ее предметом выступает объяснение наиболее общих законов развития природы, общества и мышления. Основными проблемами философского знания выступает проблема субстанции. В эпицентре философской проблематики лежат вопросы изучения природы, познания и сознания, т.е. субстанции. Функции философии: выступая предельно обобщенной формой знания, в теоретической форме познающая сущность вещей и процессов философия реализует на этом пути ряд задач, т.е. функций, соотношения ее проблематики. Важнейшие из них:
- мировоззренческая – состоит в выработке обобщенных представлений человека о реальности, образе его поведения и деятельности;
- методологическая – связана с выработкой в рамках философии представлений об оптимальном образе человеческих действий в сфере познания, практики и коммуникации;
- гносеологическая – заключается в создании обобщенной картины познания мира, формулировке принципов познавательного отношения субъекта к объекту, разработке универсальных методов научного познания и логического мышления;
- аксиологическая – ориентирована на критический анализ коренных теоретических оснований ценностных ориентаций людей, их нравственных и эстетических идеалов, духовных регулятивов поведения в мире;
- праксеологическая – проявляется в опосредованном ее воздействии на практическую деятельность людей, определении их социальных целей и идеалов, выбор средств и методов индивидуальных и коллективных действий;
- критическая – состоит в выявлении средствами философии заблуждений, догм и устаревших стереотипов мышления;
- прогностическая – связана с выработкой средствами философии представлений, отражающих возможные состояния природных образований и общества, тенденции развития событий в различных сферах человеческой деятельности и глобальных процессов.
З.Основные проблемы и структура философии. Проблема основного вопроса философии.
Основные философские проблемы: проблема окружающего мира, Космоса, бытия, поиск первоосновы всею сущего; проблема человека, смысла существования человека в мире; проблема отношения человека и мира, субъекта и объекта, идеального и материального; решение межличностных и социальных отношений, рассмотрение человека « в мире людей». В исторической динамике менялись акценты в решении этих философских проблем.
В рамках собственно философского знания уже на ранних этапах становления началась его дифференциация, в результате которой выделились такие философские дисциплины, как этика, логика, эстетика и постепенно оформились следующие разделы философского знания:
онтология – учение о бытии, о первоначалах всего сущего, о критериях существования, общих принципах и закономерностях существования;
гносеология – раздел философии, в котором изучаются проблемы природы познания и его возможностей, отношение знания к реальности, выявляются условия достоверности и истинности знания;
аксиология – учение о природе и структуре ценностей, их месте в реальности, о связи ценности между собой;
праксеология – учение о практическом отношении человека и мира, активности нашего духа, целеполагании и действенности человека;
антропология – философское учение о человеке;
социальная философия – раздел философии, описывающий специфические особенности общества, его динамику и перспективы, логику социальных процессов, смысл и предназначение человеческой истории. Эти разделы несводимы друг к другу, но тесно связаны между собой.
№4. Мировоззрение индийцев формировалось под воздействием взаимной ассимиляции коренного населения страны (дравидов) и завоевателей (ариев), жесткой кастовой системы и ведической духовной традиции Арии появились на полуострове Индостан во вт. пол И тьс.до нашей эры Кастовое расслоение: 4 варны- брахманы (жрецы), кшатрии (воины), вайшьи (земледельцы ремесленники, торговцы) и шудры (выполн низменный труд). Веды («знание»)-литературно-мировоззренческий памятник (III тьс.до нашей эры). «Упанишады»-часть вед. древ предфилософии. Это суждения учителя, изложенные в виде диалога об окружающем мире, о населяющих его многих богах, о Боге-творце Брахмане, вселенском и личностном сознании-Атмане, о судьбоносном долге человека-карме, цели людских устремлений-мокше Чисто мифологческие представления развиты древнеинд-ми фолософ-ми школами -даршанами (веданта, миманса, йога и др.). Йога, напр., указывает путь преодоления человеческих страданий, освобождения от самосознания и слияния собственного Я с состоянием мокши, с бессмертным Абсолютом. Манера философствования древнеиндийских мыслителей имела герменевтический (разъясняющий) характер, поскольку в даршанах выявлялся смысл содержащихся в «Ведах» представлений о Брахмане, атмане и др. Религиозно-философ Учения того времени получили в основ. Этическую направленность Известность приобрел буддизм(6-5 век до нэ., Гаутама-Будда), ставший мировой религией Основная идея буд-освобождение от страданий (психологическая реальность) путем нирваны состояния «угашенности», невозмутимости, исключающего желания, жажду жизни Оппозицию буд. состав школа Чарвака-единственной реальностью явл. Материя. Все, что есть в мире, состоит из 4-х элементов (вода, земля, огонь, воздух). Цель человеч-ой жизни наслаждение. На сознание китайцев воздействовали древние книги-«Пятикнижие»(книга перемен, кн истории), известность получ Конфуцианство (Конфуций, 6-5 век д нэ.)-этико-политическое учение, основнье принципы взаимность (не делай другому того, чего не желаешь себе); человеколюбие (культ предков); сдержанность и осторожность в поступках (осуждение бездеятельности, экстремизма и соглашательства). На их основе Конф разработал правила упраления госуд-ом подобие колесницы император правит, чиновники-вожжи, закон и мораль-узда, уголовное наказание-бич, народ-лашади Конф выступал против чрезмерного насилия. Распростр-е получ учение Лао-цзы о священном дао (даосюм)-все вещи рождаются и умирают благодаря собственному пути(дао). Человек должен следовать естеств-ым законам, отказаться от мудорствавания. Лас-цзы отвергт. этические принципы Конфуция, призывая к смирению, состраданию, незнанию. Высшая добродетель- недеяние и молчание. В конфуцианстве как и в буддизме, всякая униакальность чел-ка рассматриваломь как зло. Главным было обнаружить безличный абсолют.
№5 Древнегреческая философия. Высокий уровень развития древнегреческого об-ва и его культуры объяс-тся многими факторами удобное географ-ое положение. переход к железу усилило производство; отношения родовой аристократии и городского торг ово- ремесленного населения, классовая борьба побуждали к постоянному соверш-твованию форм полит-го устройства рабовладельческого об-ва, к сложному изменяющемуся сопряженно аристократии, тирании и демократии /духовная жизнь греков питалась представлениями мифологии и образами предфил-ии (гомер, Гесиод). История фил-ии охватывает свьше 1000 лет (6- 5вв д НЭ.-6 в нэ). Выделяют периоды космологический (6-5 вв. д.н.э), антропологический (5 в. д. н.э), систематический (5-4 вв д н э), этический (3 в д н э - 3 в н э), религиозный (3- 6 в н а). Особенности космоцентризм-в центре проблема устройства внешнего мира; древнегреческая фил-ия в отличие от мифологии решает вопрос не кто что-то создал а из чего все произешло-основа (вода Фалеса, огонь Гераклита, атомы демокрита); чел-ек рассматривается как микрокосмос, отражение большого космоса; жизнь в соответсвии с космосом (природой) расс-мся как подлинная, праведная и доброжелательная; основой добробетели явл. разум человека (Сократ, Платон); древние греки изобрели фол ос о фс-кое доказательство (Гарменид доказал почему есть бытие и нет движения); нашли обоснование фил-ие категории, которые используются во всей филос-ии (душа, знание, познание, бытие и др.). В Др. Греции выделяют Милетскую школу (первые материалисты), интересовал вопрос: откуда все происходит и во что превращается? Занимались прктичеекой деятельностью. Фалес-все существующее возникло из влажного первоисточника Сама Земля держится на поверхности вода окруженная океаном, по форме она плоский диск Вселенная полна богов все одушевлена Материя бесконечна.Анаксимандр-родина жизни-илистое дно моря, люди развились из рыб. Миры возникают и разрушаются Первооснову видит в «апейроне»-в чем-то неопределенном беспредельном Анаксимен-происхождение вещей из воздуха, земля-плоский диск, поддерживаемый массой воздуха Гераклит-учение о мире-представление о преходящем изменчивом характере всего сущего Первовещество природы-огонь. Душа материальна, она сухой огонь. Все из огня. Мир-процесс. Вещи изменяются и превращаются в свою противоположность (холодное в теплое). «Все течет, все изменяется». Сократ-выступал против афинской рабовладельческой демократии Его фил-ия-учение о том как следует жить. С его точки зрения, должна существовать единая, общая, высшая цель жизни Основными добродетелями он считал умеренность, храбрость, мужество и справедливость. Демокрит- атомистический материалист, Душа состоит из огненных атомов, отвергал бессмертие душ и Эпикур-его школа «Сад Эпикура», главная задача фил-и-создание этики (учения о поведении, приводящем к счастью), критерий счастья видел в чувстве удовольствия
№6 Платон (427-347 тт. да) родился на о. Лима Сын родовитого афинское гражданина Объективный идеалист Впервые идеализм противопоставил материализму. Противник афинской демократии Ученик Сократа, в Афинах основал Академию. Мир идеи настоящий Мир вещей ложный и зависимый (мир теней)- Мир идей постоянен, вечен и совершенен Его теория познания основывается на полонении: все знание о мире дает душа. Она бессмертна Она содержит в себе в скрытом виде все знание. Задача познания-все вспомнить. Ему принадлежат слова «из споров рождается истина». Структура мира по ПЛ: 1-божественный ум, демиург, созидающий по образу идей материальные объекту 2- мировая душа как первопричина движения и разнообразия сотворенных вещей, 3- мировое чувственное тело, живой шарообразный космос. Заслуга Платона-учение о диалектике понятий, диалектике мысли Правителей следует выбирать только из философов «Идеальное roc-во будет тогда, когда или фол-а будет править, или правители будут философ-ть». Приверженец аристократизма, в «идеальном гос-ве» выделял 3 сословия (правители-философы стражи и землевладельцы), каждое выполняет свои фун-ии в соответ-вии со свойственными им качествами душ и (мудрость мужество, благоразумие). Основ-ье труды Платона: «Апология Сократа», «Гос-во», «Диалоги».
Аристотель (384-322 гг. днэ.) родился во Фракии Ученик Платона Создал фил-кую школу-Ликей Его фил-ие труды «О душе», «Физика», «Категории», «Метафизика» и др. учение Ар.объективный идеализм. Оно сложилось в результате критики учения Платона Изречение «Платон мне друг, но истина дороже». По Аритст. Каждая единичная вещь есть единство материи и формы Форма есть действительность того, возможностью чего является материя. Предельная форма-Бог, пребывающий вне мира Ученый разработал систему категорий: сущность, количество, качество, отношение, место время, положение, обладание, действие, страдание. В теории познания Арист. Исходит из представления о существовании независимой от субъекта объективной действит-ти Аритст. считал что существует 6 видов движения: возникновение, уничтожение, рост, уменьшение, качественное изменение и смена в пространстве Арист. Пытался построить единую систему наук.
№7. Средневековая философия . Борьба материализма м идеализма, кот-я началась в рабовладельческом об-ве, продолжалась и в условиях феодал-ма, но в специфических условиях Эконом-я и полит-я раздробленность, преобладание натурального хоз-ва, нераз-ть общетсвенного произ-ва и эконом-их связей, засилие церкви и духовен-ва накладывали отпечаток на филос- ию. Исходным пунктом филос- их размы-ний стали догматы Священного писания. Познание природы рассматрив-сь как нечто греховное, запретное. Предпочтение отдавалось не науке, а религии 2 основных направ-я фил-ии феодол-ма (11-14 вв.) номинализм и реализм Представители номиналшма: фр. Ф ил-а Росцелин, шотландский дунс Скотт, англ- Уильям Окам. Номиналисты и реалисты спорили о том явл-ся ли общие понятия вторичными, т. е продуктами деятел-ти мьшления, или же они представляют собой первичное, реальное, существуют самостоятельно Первой точки зрения придерживались номиналисть (от лат.-имя), вгорой-реалисты (вещественный) Номинализм представлял собой зачатки материалистического направления в средневековой фил- ии Учение номиналистов об объек-ом сущестнии предметов и явлений природы вело к подрыву церковной догмы о первичности духовного и вторичности материального, к подрьву религиоз-го мифа и сотворении природы Богом к ослаблению авторитета церкви и Свящ. Писания. Реалисты показьвали, что общие понятия по отношению к отдельным вещам природы явл-ся первичными и существуют реально, сами по себе. Они приписьвали общим понятиям самостоятельное сущест-ие, не зависимое от отдельных вещей и человека Предметы же природы по их мнению, представляют лишь формы проявления общих понятий Умеренная форма номина-концептуализм (Ф-а Абиляр)-общее существует, но не телесно, в вещах, а в виде понятия (conceptus). Вещь имеет первенство над понятием Общие понятия, универсалии образуется после вещей, в процессе познания при обнаружении у них некоторых сходных свойств «Пониманию, чтобы верить». Представитель реализма Апсельм Кентерберийский-универсалии существуют реально, они имеют духовную природу, как идеальнье сущности образуют особый мир истинного бытия Фома Аквинский (13а) боролся против номиналистов Доказывал необходимость сотрудничества фил-ии с теологией в познании мира, обосновании первичности Бога и вторичности природы Причиной возн-ия всего сущ его он считал Бога, кот- и вечен и явл- ся абсолю тно соверш енным дух-ым сущ еством заключающим в себе всю полноту бытия в виде идей как образцов, по которым он из ничего сотворил природу. Аквин-й пытался теоретически обосновать служебную роль фил-ии по отношению к теологии Последняя, по его мненио, исходит от Бога и нисходит к его творениям Ф ил-я ле восходит к Богу от его творений те, как и теология, своим особым путем ведет к знанию Бога ц следовательно дополняет теологию. Знания Бога, даваемые фил-ей косвенны и относительна знания же Бога, даваемь теологией, абсолютны.
№.8. Эпоха Возр-ия-15-пп 17 вв. В это время об-во претерпев серьезные из мнения во всех своих сферах Разлагается феодально эконом-не отношения, уступая место прогрессирующему капитадис-му способу произ-ва Об-во тягоигся сословным неравенством и засильем церкви Ученье и фил-ы выи ли из-под влияния церкви Возникла новая культура, получившая название гуманизма, кот-ый означал светскую, а не богословско-схолостическую образованность Деятели культуры обращается к достижениям античного иск-ва (скульп-ы арх-рц поэзии). Для материал-го мировоз-ия огр-ое значение имело появление натурфил- ий-учения о природе, свободного от подчнеиия теологии, а также естественнонаучные труды Кузанскога, математика Коперника, Бруно, Галилея и др. Источниками фил-ии Возрож-я были фил-ия Платона и Аристотеля. Средневековый теоцентризм уступает место антропоцентризму Творение мира Богом из «ничто» отвергается тезисом о совечности сущест-нш природы и божества В прежние времена бытие Бога объявл-сь как абсолютно совершенное, а материя рассматрив-сь как источник зла, то теперь обожествляется сама природа, природа благосклонно к чел-ку, от нее не может исходить зла. Гуманисты Возр-ия оценивали фил-ио как средство возвьшения чел-ка Джордано Бруно-натурфил-а Возр-я, противник религиозной схоластики Он учил что мир един, в его основе материя, а то, что считалось Богом суть сама природа Материя порождает все многообразие деист-ти Вселенная не сотворена и не может исчезнуть Во Вселенной (природе) совпадают противоположности максимум (Бог, мировая душа) и минимум (единичная вещь, чел-к), природа творящая и пр-да творимая В вопросах познаия призывал оиираться на разум и свободное исследование.
№9. Специфика фил-ии Нового вр . Во многом была обусловлена начинающим разбегом капиталистической цивил-ции Переход от мануфактурного к машинному произ-ву дал толчок развитию естествознанию (механики физики). Актуальной стала проблема метода познания фил-ии Ценральное место она занимала в фил-ии Бэкона и,Декарта, т.о сформировалось 2 направления в фил-ии Нов. вр-импиризм и рационализм Дтя Бэкона м-д познания фил-ии-эксперимент, с помощью индукции; для Декарта-дедукция (мысло-следовательно существую). 2 фил-ия Нов. Вр. направлена на преобразование окружающего мира.3. Фил-я носила механистический характер (наибольшее развитие получила механика), человек-машина. 4 Развитие капигализма наложило отпечаток и на социальную фил-ю. Канталшм требовал юридически свибодного чел-ка-появляются теории естественноо права, разделения властей т-я общественного договора народного суверенитета (Руссо)
№10 В 16-17 ва благодаря открытиям Коперника, Галилея, Кеплера возникло экспе-тальное естест-нание. Наибольшего раз-тия достигла механика. Наука из пок-ной служанки бог-ловия прев-ается в непосредс-нную про-ительную силу. Воз-ает необх-мость фил-г о осмысления новых научных фактов, разработки общей ме-логии познания. В процессе решения этих проблем образовались 2 основных направ-ия: эмпиризм (сенсуализм) и рационализм В отличие от рационализма главным источником знания считает мысли и понятия, присущие уму от рождения (врожденнье идеи) или в виде задатков, предрасположений ума Основоположником рационализма явл. Депкарт карт, его труды «Космология»(учение и строе мира) и «Космогония» (о планете). Д считал что Я это субстанция, вся сущность и природа кот-й состоит в мышлении(Я мыслю, следовательно, существую). Чтобы отыскать истину, мылшление должно руковод-ся правилами; 1. считать истинным только то, что представляется уму вполне ясным и не вызывающим сомнения. 2 каждую слолжную проблему необходимо расчленять на частные задачи Через последовательное решения частных задач можно решить всю проблему. 3. начинать движение к истине от простого к сложному. 4. во всех областях знания составлять общий обзор фактов, открытий, гипотез, систем, чтобы быть уверенным, что ничего из открытого не упущена Следование этим правилам может привести к заблуждению, сколько ученых столько мнений Поэтому исследователь должен подвергнуть сомнению все знания прошлого. Сомнение, по Дрк, это не путь к отрицанию познаваемости мира, а путь отыскания достоверного знания. Ф ил-а отдавал предпочтение дедуктивному мет-у. Декарт считал что разум содержит врожденныв идеи (напр, идея Бога). Разум имеет природньЕ способности к созданио идей Бенедикт Спиноза-нидерландский фил-ф. Его труды «Бгословско-политический трактат», «Этика». Цель фил-ии он видел в господстве над внешней природой и совершен-ии челов-ой природы Разрабатьвал учение о свободе. Существует лишь одна субстанция-природа, кото-я есть причина самой себя и не нуждается для своего сущ-ия ни в чем другом От субстанции следует отличать мир отдельных конечных вещей или совокупность модусов (то, что существует не само по себе, а в другом). Субстанция едина. Модусы и субстанция соотносятся как точки на прямой линии и сама прямая. Природа сущест-ет сама по себе, вне зависимости от ума и вне ума Чел-к-часть природы, «вещь» природы Готфрид Вильгельм Лейбниц-представитель идеализма. Характер-я черта его науч-й деят-ти-стремление соединить теорию с практикой Развивал учение об субстанции Любая вещь-субстанция. Каждая вещь или субстанция, или сила есть единица бытия, или «монада». Монада нн материальная, а духовная единица бытия, духовный атом. Отсюда и фил-ий идсализм
№11 Эмпиризм (сенсуализм)-одно из двух направлений Нов вр. Главный метод познания-эксперимент, индукция Френсис Бэкон в книге «Новый Органон» высказал собственные взгляду название это не случайное, в нем сознательно противопоставлено новое понимание науки тому, на которое опирался «Органон» (свод логических работ) Аристотеля Бэкон не был атеистом Он признавал сущеет-ие Бога и разумной душ и, однако полагал что это компетенция теологии Бэкон настаивал на двойственности истины. Та из них, к кот-й имеет отношение фил-ия, вынвляется не верой и откровением, а дается ученому в опытном исследовании, в эксперименте. Главную цель филин Бэкон видел в познании природы и подчинении ее власти чел-ка С разрушением «идолов» (ложных образов) в науке открькается путь к достижепио ее определяющей цели, кот-я состоит в «обогощении чел-кой природы действительными открытиями, т.е. новыми средствами». Материализм Б непоследователен Уступки идеализму заключались в формальном признании им особой «науки»-науки о Боге (теологии), в признании двоякой формы истины-не только научной, но и религиозной, в отказе от прямой критики положений веры Т Гоббс- его труды «Филос-ие элементы учения о гражданине». «левиафан». Главным научным интересом Г была проблема общества и гос-ва Г был систематизатором бэконовского материализма Мир, по его мнению, мир есть совокупность тел Ничего бестелесного не существует. Нельзя отделить мьшление от материи, кот-я мыслит. Материя- субъект всех изменений Все предметы (тела) и изменения в них происходят благодаря механическому движению материальных элементов; все движения от тела к телу могут передаваться посредством толчка. То Г выводит 1.отрицание сущест-ия душ как особых субстанций, Тезис, покото-у тела-единственные субстанции, 3. утверждение, что вера в Бога есть только продукт чел-го воображения Познание, по Г, осуществляется посредством идей Источник идей-чувственное восприятие мира Джон Локк -познание вещей и явлений природы осущ-ся посредством чувственных восприятий, в опыте чел-ка Опыг-единст-ыи источник знания Опыт внешний (мир) и внутренний (деятельность нашей души). Простые идеи(холода, тепла) приобрет-ся поср-ом какого-л Чув-ва (осязания, зрения и т. д) по принципу tabula rasa-«чистая доска». ДБеркли-средоточие его фил-ии заключалось в принципе-существовать, значит быть воспринимаемым Локк разделял все качества (свойства вещей) на первичные-объективнье, вторичнье-субъективнье. Для Беркли все качества субъективны Любая вещь-коминация ощущений чел-ка Вне его восприятий нет никаких предметов Д_ Юм__придерживался воззрений субъективного идеализма Источник познания- чувственный опыт. Он отвергал не только материо как субстанцию природы но и Бога как творца и гаранта непрерьвности бытия вещей Отрицал объективный характер причинности Отрицание объективной причинности, независимого от чел-ка отношения причины и следствия, лишает лодей уверенности в желаемых результатах их практических действий Его труд «Трактат о чел-ой природе».
№12 18 в. Сти-ровал распр-анение идей Просвещения Особенно в пре-люционной Франции ощущалась пот-ность в осв-ждении обще-енного сознания от господства религиозно-схоластической идеологии, церковного догматизма и невежества Острой критикой церкви и феодальных отношений выступили Вольтер Жан-Жак Руссо и др.-осуществляли подготовку Фр Бурж-ой революции к 18 в. Требовались новые мировоззренческие ориентации Из естественных: наук в 18 в. Наиболее развитой была классическая механика-оказала влияние на фил-ю того времени таких фр. Мьслителей как Ламетри, Дени, Дидро, Гельвеций, Гольбах и др.-они развивали материалистическое учение, положения кот-го составили целостную теорию:1. Материя, или природа, есть причина всего и существует благодаря самой себе, 2 Мы понимаем под собирательным названием «природа» совокупность вещей, действующих в силу собственной энергии; 3 Движние есть способ существования материи; 4 Вселенная повсюду являет нам лишь материю и движение; 5. Природа-необходимая цепь причин и следствий (Гольбах), в природе все закономерно, в ней нет случайностей, а значит и свободы чел-а;6 Чел- к- произведение материальной природы, природа-мастерская, а чел-к в ней работник;. 7.Материя познаваема путем наблюдения, размышления и опыта. У некоторых фр-их фил-ов имелись элементы диалектики- у Дидро положение о существовании в неорганической природе потенциального свойства ощущения Механический образ мысли существенно ограничивал, фил-не достижения фр-х ученых Они понимали движние крайне узко лишь как передвижение тел Чгл-к трактовался как «маш ина». Фил-ы в общем не приняли идею развития природы В теории познания придерживались позиции созерцания, не учитыавли активной роли общественно-исторической практики в постижении действительности В трактовке соц-пол-х процессов фр-ие материалисты явл-сь идеалистами, усматривая причины общественных изменений в изменениях мнений людей («мнения правят миром»). Представителями материализма 18в. В России явд Ломоносов, Радищев-были материалистами в истолковании природы и идеалистами в понимании общественных явлений.
№13 Иммануил Кант (1724~1804)-родоначальиик немецкой классической фил-ии идеализма, фил-а ученый Фил-кое развитие идей Канта делится на 2 пероида В 1-й период (до нач70-х гг.) он пытался решать фил-ие проблемы исходя из убеждения, что фил-ия может быть разработана и обоснована как умозрительная наука, т.е без обращения к опытным данным Во 2-й период(с нач 70-хгг.) Кант пытается строго отделить явления от вещей как они существуют сами по себе, от «вещей в себе». Последние, по мнению К, не могут быть даныв опыте. 1-й период называют докритическим, 2-й-критическим В работах докритического пер-а поставлен вопрос о развитии в природе В работе «Всеобщая естественная история и теория неба» К высказал гипотезу, согл кот-й Солнечная система возникла из огромного облака разрешенных в пространстве частиц материи и развилась до своего нынешнего устройства, повинуясь законам открытым Ню тоном В этом труде был устранен вопрос о первом толчке. Земля и вся Солнечная предстали как не что ставшее. Выдвижение на первый план идеи развития в неорганической и органической природе было крупнейшей заслугой Канта Впоследствии это привело к проникновение идеи развития в специальные отделы естествознания. В филос-их работах докритического периода Кант вначале находился под влиянием рационалистической фил-ии Лейбница затем стал на сторону Юма и отошел от рационал-го взгляда Пересмотр прежнего учения стал переходным моментом к работам критического периода Кант признал, что источником знания являются независимые от опыта и предшествующие опыту (априорные) формы чувственности и рассудка Под критикой этого времени Кант понимал исследование границ до которых простирается способность разума, а такие исследование других способностей и форм познания. В данный период учение К о познании окончательно становится учением агностицизма Он пытается строго отделить явления, доступные чел-му познанию в опыте, от «вещей в себе», те от сущности и вещей кот-я будто бы не может быть дана в опыте. Основная черта критической фил-и К-совмещегие в ней материализма с идеалистическим учением о непознаваемости «вещи в себе». Когда К допускает, что нашим представлениям соответствует нечто вне нас, какая-то «вещь в себе». то тут он материалист. Когда не объявляет эту вещь в себе непознаваемой, потусторонней - идеалист. За эту двойственность Канта критиковали и материалисты и идеалисты Дгя К новая фил-я не должна останавливаться на критике теоретического («чистого») разума, не менее важной задачей для нее должна стать критика практического разума (мораль нравст-тц повед-я). Для К поведение должно основьваться на 3 макеммах 1-поступай согласно правилам, кот-е могут стать всеобщим законом; 2-в своих поступках исходи из того, что чел-к явл высшей ценностно;его нельзя использовать толькло как средство;3-все поступки должны быть ориентированы на общ ее благо
№14 Георг Вильгельм Фридрих Гегель (]770-1831)-вьщаощийея представитель нем-го классичес-го идеализма Его основные труды Феноменология духа», «Лекции по истории фил-и», «Лекции по фил-и истории». Ф ил-ей Г завершается нем- ий классич- й идеализм. Заслуга Г. состоит в том что он впервые представил весь природный, истор-ий и духовный мир в виде процесса, т:е в беспрерывном движнии, изменении преобразовании и развитии, и сделал попытку раскрыть внутреннюю связь этого движения и раз-ия. Фил-ое учение Г - объективный идеализм Мышление по его мнению-это не только субъективная, чел-кая деятельность, но и независимая от чел- ка объективная сущность, первооснова, первоисточник всего существующего Мьшление отчуждает свое бытие в виде материи природы, кот-я есть, «инобытие» этого объективно существующегомышления, именуемого Гегелем абсолютной идеей Г стремится доказать, что мьшление находится не вне мира, а в нем самом, как его внутреннее содержание, проявляощееся во всем многообразии явлений действительности Он стремится поэтому последовательно провести принцип тождества бытия и мьшления. абсолю тная идея не только начало, но и развивающееся содержание всего мирового процесса, не только предпосылка, но и результат его существования, т.е. высшая ступень его развития Эту высшую ступень развития «абсолютной идеи» составляет «абсолютный дух»-человечество, чел-кая история «Все действительное разумно, все разумное действительное»,-заключает Г. Понятие «Абсолютная идея», с одной сторону наполняется совершенно реальным, природным и истр-им содержанием а с другой- оказывается рафинированным представлением о Боге, правда, освобожденным от обычно приписываемых ему религией челов-их черт. Основной формой мьшления у Г. явл понятие - оно вьступает как божественное самосознание, а также познание человечеством Бога и самого себя. О фил-ой системы Г следует строго отграничивать его диалектический метод Основнье черты гегел-ой диалектики признание взаимосвязи движения, развития явлений; противоречия как источника движения, развития; превращения количественных изменений в качественнье: признание зависимости метода от самого исследуемого предмета; рассмотрение истины как процесса; признание преемственности в развитии. Однако, его диалектика была разработана на идеалистической основе Так, он игнорировал революциконную роль отрицания, природа у него не развивается во времени а лишь разнообразиться в пространстве и т. д несомненной заслугой Гегеля явл реформа логики, теории познания, учения о мире, о категориях фил-ии идеи кот-х сконценрированыв 3 книгах под обид им названием «Наука логики».
№15 Лодвиг Аидреас Фейербах (1804-1872)- немецкий фил-ф материалист и атеист. Он стремился к обновление фил-ии, к возвращению ее содержанию чел-ка Главным делом его жизни была непримиримая борьба против религии В противовес гегелевской фил-ии религии он рассматривал фил-ю и религию как миропонимание, науки, взаимно исключающ. друг друга Реальная причина религии считал Ф., не в обмане, использующем невежество, а в природе чел-а и условиях его жизни Он вскрыл психологичеекие факторы вози-кн религиозных иллюзий; центр тяжести перенес с рациональной сферы на эмоциальную. если нужда-отец религии, то воображение-ее мать. Бессилие ищет выхода в порождаемой фантазией надежде и утешении Так возникают образы богов как источник осуществления чел-их упований В основе фил-ии Ф. лежит принцип: «бытие субъект, мышление-предикат». В теории познания Ф. продолжал линию материалистического сенсуализма, требовал «видящего мьшления» и «мыслящего видения». В центре фил-ии его-человек, человек как «единственный, универсальный и высший предмет фил-ии». Его материализм носит антропологический характер. Однако природа чел-а трактуется биологически, а не социально Этим и определяются границы фейербарховского атеизма. Религия как форма общественного сознания не выводится из общественного бытия, а наоборот, возводится в ранг определяющей силы тормозящей это развитие. Критикуя религию, Ф. не пытается ее упразднить, а обосновывает необходимость заменить старую религию новой, кот-ю он наз ьвает «религией любви» и которая должна вместо любви к Богу проповедать любовь к человеку. Борясь против гегелевского идеализма, Ф. отверг и его диалектику. После этого возникла возможность материалистического переосмысления диалектики
№16. Иррационализм (от лат.-неразумный)-направление в фил-ии обусловленное современными факторами (мировые войны. чудовищные злодеяния фашизма, технизация бытия и др.), отвергавшее веру в силу челов-го разума и возможность социального прогресса В 19 в. Это направление было представлено школой «философия жизни»- Кьергерор, Шопенгуэр, Ницше. Одним из идейных: истоков фил-и жизни была фил-я Шоп, кот-ю назьватот фил-ей волюнтаризма. В своей фил-ии Ш. закрепил дуализм Канта отождествив «вещь в себе» с мировой волей, а явление-с представлением о нем. Ш понимал волю как «абсолютное хотение», неконтролируемое разумом и не имеющее причин, ни оснований. Воля приравнивалась к « не исповедимым силам», связанным с космической первоосновой мира Разум, с его точки зрения, подчинен воле (рациональное следует за иррациональным). Т.о. культу разума был противопоставлен волюнтаризм Ш. исходит из понятия жизни как непрерывной борьбы между состраданием (любовь) и преобладающими над ним силами эгоизма и злобы. Самым больщим несчачтьем чел-а явл-ся то, что он вынужден жить в обществе, в кот-м эгоизм становится злобой, а естественные влечения приобретает извращенную форму. Общественный прогресс не в состоянии решить это противоречие. T .о. Шотрицает какую-л Моральную ценность об-ва, отдавая предпочтение индивидуальной этике, элеметарной нравственности, основанной на чувствах, а не на фил-их абстракциях типа категорического императива Канта Воспринимая мир как сострадание, чел-к должен изжить, а следовательно, умертвить волю к жизни Если нет желаний, нет и воли, нет представлений, нет мира, нет сострадания. Жизнь чел-а превращается в ничто Ницше понимал под фил-ей личное творчество отдельного мыслителя, выражающее его субъективность. Основа жизни-воля к власти или тяга всего живого к самоутверждение. Он презрительно отзывается о простом чел-ке и возвеличивает прирожденных «аристократов духа». Простые люди никчемны слабы половинчаты; мягкотелые не способны созидать и властвовать Они-рабы от природы и могут лишь подчиняться: «Человеку массы» противостоит сверхчеловек-существо высшего биотипа, не принадлежащее ни к одной расе и взращенное элитой об-ва Находясь вне всяких моральных норм вне добра и зла, сверхчеловек с особой жестокостью преодолевает тотальную ложь земного мира В соответствии с нигилистическим отношением к жизни Н призывал к «переоценке ценностей», к замене морали рабов в христианско- гуманистическом с мысле моралью господ. Первая исповедует смирение, сострадание, терпение, ненасилие и т. п вторая несет искусство повелевать, широту воли правдивость, бесстрашие, ненависть к трусости и малодушию и т. д Новоевропейскому рационализму Ницше противопоставил чувства и инстинкты, обеспечивающие волю к власти Он полагал что разум по своей сути ничтожен, логика абсурдна, ибо имеет дело с застывшими формами противоречащими динамике жизни Главная цель познания-овладение миром, а не установление истинв кот-я тождественна заблуждению. Реакцией на упадок европейской культуры была идея Н о «вечном возвращении»-прогресса не существует. Учение датского ученого Кьеркегора называют учением о стадиях жизни, основывается на том что действительность не может быть отождествлена с мышлением поскольку она немыслима Единственная действительность-это существование, не имеющее ничего общего с мьшлением «Быть-значит существовать», что для К соначает чувствовать, переживать, страдать, стремиться к чему-то Существование (субъективность) явл-ся основой бытия, подчиняются законам субъективной диалектики Последняя расе им как средство с помещью кот-го чел- к проходит 3 качественно различные стадии жизни эстетическую (иеной отказа от обретения «истины» своего сущ-ния достигается эмоциональное наслаждение-влечения и страсти неудовлетворенность жизнью и отчаяние); этическая-стадия добродетели, мотивацией поведения здесь явл-ся не влечение, а выбор, обусловленный осознанным долгом Чел-к убеждается в том что противоположностью греха явл-ся не добродетель, а вера; религиозная -чел-к осознает значимость своей личности, принимает страдание как принцип индивидуального бытия и тем самым приобщается к Богу, подлинному существованию, в кот-м вера, страдание, отречение от мира есть блага Та, если разум приводит к отчаянию, то вера спасает от него, уташая чел-а и давая ему надежду, -суть основополагающего тезиса религиозного экзистенциализма Кьеркегора. Найти 3?!
"
17. Философия марксизма, её истоки, сущность и основные этапы развития
Родона-ьником фил-фии диале-ческого матер-изма (понятие ввел Плеханов и закрепил Ленин) по праву считаю; К. Маркса и Ф Энгельса, и именно поэтом. диал Мат-м нередко называ. марксистской философией Марксизм возник в 40егг. 19а Истоки(предпосылки возникновения): 1. промышленная революция в Европе (18- 19ва(экономим-е); 2 появление на историч. арене пролетариата с самост. полит, требованиями (соц-полит.); 3. идеи немецкой классической фил-и (Гегель и Фейербах), английской политэкономии и соц утопизма (теоретич-е); 4открьгия в области естественньк наук: эволюц-я теория Дарвина напр.(естественно-научн)Характерные черты диалектический метод расематиривается, в неразрьвной связи с материалистическим принципом историч. процесс истолковьвается с материалистич. позиций как естественный, закономерный процесс (5общ ественно-экономических формаций); центр фил-х исследований переносится из области отвлеченных рассуждений на область материально-практической деятельности людей; связываются диалектико-материалистист. Взгляды с интересами пролетариата, совпадающими с потребностями обществ-го развития Наиболее важным вкладом Маркса в философию и соц. науку считают созданную им теорию прибавочной стоимости и открытие материалистич. понимания истории Общ-во развивается естеств-м путем от одной формации к другой. Характ-ми особенностями каждой из них явл. способ производства. Вклад Энгельса - диалектика природы сущность материи, формы движения и атрибуты. Возникая как совокупность филос-х, экономич-х и соц-полит.концепций мзрксизм вскоре превращается в полит.идеологию револ-го движения пролетариата К концу 19а среди наиболее известнык марксистов отмеч.отход от ортодоксального учения (Бернштейн, Адлер, Каутский). Марксизм нашел свое продолжение в работах Ленина. Ленин пересмотрел некоторые положения Энгельса, внес новые идеи в филос- го марксизма В СССР марксизм приобрел статус официдеол-и (марксизм-ленинизм). На Западе в это время приобретает широкое разв-е неомарксизм Характерно критическое отнош-екак к капиг-йс ист., так и к сов- му варианту соц-ма Направл-я: гуманистич-е (Франкфуртская школа - Адорно, Хабермэс, фрейдомарксизм-Райх, Фромм) и сциентическое (Альткхсер, Коэн). Гуманисты концентрир.свое вним-е на человеке. В марксизме мало человечного, сог. им Сциентисты пытались придать своим исследованиям форму естеста-науч.теорий В марксизме мало научного.
18.Социально философские и гуманистические идеи в белорусской философской мысли.
На территории Беларуси распространялись произведения, общ ие для русской, украинской и белорусской культ. Франциск Скорина Осн-е положения: 1 откровение несёт в себе Библия; 2. предназначение человека - служение общественном благу (добром); 3. природа развив-сн но закону прир. целесооб-ти, а общество но законам морали, совести Задача чел-ка жить в соотв-ис этими законами; 4. делил законы на писаные и неписаные; 5. идея патриотизма Благополучие общ-вз зависит от действ-х соц- полит, институтов Полит идеал - светская, гуманная и сильная монзрх-я власть Антитриннтаризм влияние Реформации(С Будныц ВТяпинский,). Выступали против догмата «троицы», так как его нельзя обосновать при помощи разума. Вера и разум соотн-ся след м образом можно верить в то, что понятно или вера выше разума, веруй чтобы понимать, Антигринитзрии придержив. Первого. Сущ-т только Бог, Иисус - пророк. Отрицали бессмертие, рай, ад В соц-полит. взглядах они придерж умеренных позиций равенство всех перед законом Влияние Контрреф-и(17-п. п 18вв) - преобладание схоластической фил-и (Тылковский, Смиглецкий - Виленская езуитская академия). Борьба христ-ва с атеизмом Казимир Лыщинсикй Трактат «О несуществовании Бога». Противник феод-й иерархии. Был казнен. Симеон Полоцкий. Христ-е воззрения его сочет с античными и новоеероп.1 мир создан Богом 2 мир основан на 2 началах- матер- м(вода, земля, воздух, огонь) и духовном 3. Бытие присуще всем вещам и существам 4. человеку присуща еще и разумность; 5. ум новорожденного подобен чистой доске, познание начине ощущен(сенсуализм); 6. природу следует изучать, бытие Бога недоступно чувствен. Восприятию. Бога нельзя познать, значит нужно просто верить Просветит-я фил-я (вт. пол 18в.). Казимир Нарбут. 1 деист; 2стремился к освобождению фил-и от схол-и и богословия; 3. истинные знания не противоречат религии; 4. придерж теории общ-го договора. Взгляды на историю Адам Наруш евич - история есть деяния не только господ но и народа. ИоахимЛелевель- история есть поступательный, законом- й процесс Вторая пол 19в - Кастусь Калиновский - идеи крестьянской революции, общ инного социализма, нацосвобожд, народнических групп Пропзг-яи установление демократии респ. Уроженцем Витебской губернии и учащийся Вит.гимназии был один из крупн-х русских философов Николай Онуфриевич Лосский . Михаил Михайлович Бахтин работал в Витебске (20в)- препод-л всеобщую лит-рув пед институте и фил-ю музьки вконсерватории.
Философия - одна из древнейших и увлекательнейших областей человеческого знания, духовной культуры. Зародившись в VI в. до н.э. в Древней Индии, Древнем Китае, Древней Греции, она стала устойчивой формой общественного сознания на все последующие времена.
Каждый человек, осваивая и познавая мир, вольно или невольно, постоянно сталкивается с проблемами, которые обсуждаются в . Человек задумывается о тайнах мироздания, о судьбах человечества, о жизни и смерти, о смысле жизни, о добре и зле, справедливости и т.д. Эти и другие «вечные» вопросы, каждый раз заново решаемые новыми поколениями, составляют круг-вопросов, необходимых человеку для общей ориентации в мире, для понимания своего места и роли в нем. Ответы на эти «вечные» вопросы формируют у человека общий взгляд на мир, составляют его мировоззрение.
Понятие мировоззрения включает в себя
сложную структуру. В качестве его основных элементов выступают знания, ценности, убеждения, принципы, нормы, идеалы, программы действия. В структуре мировоззрения можно выделить четыре основных компонента:
1. Познавательный компонент. Он базируется на обобщенных знаниях-повседневных, профессиональных, научных и т.д. Это знания и представления о природе в целом, об универсуме, космосе. Здесь мы находим ответы на вопросы: как возник мир, что собой представляет жизнь, как она возникла, в каких формах существует во Вселенной, в каком отношении она находится к неживому. Кроме знаний о природе, в познавательный компонент мировоззрения включаются антропологические, социологические, общественно-политические, этические и эстетические взгляды и представления людей. Это обобщенные знания о самом человеке и об обществе, о его устройстве, функционировании, о направленности исторического процесса, о смысле истории, представления о свободе человека в выборе поступков и направлений деятельности.
Познавательную сторону мировоззрения составляют не только взгляды и представления о природе, космосе, обществе, человеческой истории, но и вопросы, связанные с выяснением познавательного отношения человека к внешнему миру: как соотносится мысль о предмете с самим предметом, возможно ли адекватное отражение предмета, что такое истина, заблуждение, ложь, и т.п.
2. Ценностно-нормативный компонент. Он включает в себя ценности, идеалы, нормы и т.д. Понятие «ценность» используется для указания на человеческое, и культурное значение определенных явлений действительности. Ценность -это способность какого-либо предмета, явления удовлетворять потребности, желания людей. В систему ценностей человека входят представления о добре и зле, счастье и несчастье, о цели и смысле жизни и т.д. Ценностное отношение человека к миру и к самому себе формирует определенную иерархию ценностей, на вершине которой располагаются своего рода абсолютные ценности, зафиксированные в тех или иных общественных идеалах. Идеал является образцом (эталоном) для человека в конкретной обстановке и желаемой нормой его в будущем.
Оценка есть способ определения ценности конкретным человеком, социальной группой, обществом. Оценка устанавливает меру соответствия свойств и черт объекта или явления потребностям и интересам того или иного человека, социальной группы, класса, страты и т.д. Поэтому интерпретация одного и того же явления может быть различной у разных людей, социальных групп и т.д.
Следствием устойчивой, повторяющейся оценки человеком своих отношений с другими людьми являются социальные нормы: моральные, религиозные, правовые и т.д., регулирующие повседневную жизнь как отдельного человека, так и всего общества. В нормах в большей степени, чем в ценностях, присутствует приказной, императивный момент, требование поступать определенным образом, в этом заключается ее регулятивная функция.
Убеждение - это форма углубления, укоренения знаний и ценностей в систему мировоззрения, это вера человека в правоту усвоенных идей. Знания могут и не переходить в убеждения. В свою очередь, убеждения не всегда основываются исключительно на рациональных знаниях. Убеждение - это не только интеллектуальная позиция, но и эмоциональное состояние, устойчивая психологическая установка, непоколебимая уверенность человека в правоте идей, которые овладевают нашей мыслью, подчиняют нашу деятельность. В механизмах формирования убеждений наряду со знаниями, верой в их правоту, системой ценностей, важнейшую роль играет и волевой компонент. Воля - способность человека ставить цели и мобилизировать себя на их достижения.
4. Практический компонент. Мировоззрение - это не только совокупность знаний, убеждений, ценностей, идеалов и т.д., но и реальная готовность человека к определенному типу поведения в конкретных обстоятельствах. Без практической составляющей мировоззрение носило бы крайне абстрактный, отвлеченный характер.
Исходя из вышеизложенного, можно предложить следующее определение мировоззрения.
Мировоззрение - это предельно обобщенная, упорядоченная система взглядов человека на окружающий мир, явления природы, общество и самого себя; это система наиболее общих представлений о мире в целом и месте человека в нем, а также совокупность убеждений, взглядов, оценок, идеалов, норм, определяющих отношение человека к миру и выступающих в качестве ориентиров и регуляторов его поведения.
По характеру формирования и способу функционирования можно выделить жизненно-практический и теоретический уровни мировоззрения.
Жизненно-практический уровень или обыденное мировоззрение - это стихийно складывающийся тип мировоззрения у каждого человека в процессе его , включающий в себя не систематизированное обобщенное представление о мире и месте человека в этом мире. На этом уровне мировоззрение базируется на здравом смысле и на многообразном повседневном опыте.
Обыденное мировоззрение включает в себя навыки, обычаи, традиции, передаваемые из поколения в поколения, и познанный опыт каждого конкретного человека. В нем нередки внутренние противоречия, предрассудки. Обыденно-житейское мировоззрение в целом не способно критически разобраться во внутренней сущности сложных, разнообразных и противоречивых отношений «человек - окружающий мир».
Эти недостатки преодолеваются на другом, более высоком уровне мировоззрения - теоретическом. Значение этого уровня заключается в том, что именно на нем происходит критическое осмысление принципиальных основ мировоззренческих убеждений, целей, идеалов, картины мира, которые опираются на житейскую мудрость традиций, на здравый смысл. К этому уровню относится философия.
Философия - это мировоззренческая форма , однако, не всякое мировоззрение можно назвать философским. Понятие мировоззрения шире, чем понятие философия. Философия не совпадает с мировоззрением, потому что, во-первых, зарождение мировоззренческого сознания предшествует становлению философии; во-вторых, функции мировоззрения до возникновения философии выполняли мифология, религия, обыденное знание; в-третьих, мировоззрение предшествовало философии не только в историческом процессе развития человечества, но и с точки зрения формирования индивидуального, личностного сознания. Ребенок, не имеющий представления о философии, тем не менее, обладает определенным воззрением на мир, ставит мировоззренческие вопросы и по-своему отвечает на них.
Философия не является первичной формой мировоззрения в истории развития человечества, она возникает на основе предшествующих мировоззренческих форм - мифологии и религии. Таким образом, к основным историческим типам мировоззрения можно отнести мифологию, религию, философию.
Мифологическое мировоззрение - исторически первая, не-расчлененная форма духовной культуры человечества, содержащая в себе зачатки религии, науки, искусства, морали и других форм общественного .
Мифология (от греч. повествование, сказание) - это такой тип мировоззрения, для которого характерно фантастическое отражение действительности в виде чувственно-наглядных представлений.
Предпосылками мифологического мировоззрения явились неспособность человека выделить себя из окружающей среды и нерасчлененность мифологического , которое не отделилось от эмоциональной сферы. Мифология была первой попыткой сознательного отношения человека к себе и окружающему миру, попыткой человека с помощью сказочных персонажей создать единую картину мира и показать свое место в этом мире. Основными вопросами, которые решала мифология, были вопросы о происхождении Вселенной, Земли и человека, о причинах возникновения природных явлений, о жизни и смерти человека, и т.д.
К отличительным чертам мифологического мировоззрения можно отнести:
- синкретизм (нерасчлененное единство реального и воображаемого, знания и веры, естественного и сверхъестественного);
- антропоморфизм (наделение предметов природы, а затем и общественных явлений человеческим обликом и свойствами);
- гилозоизм (отсутствие границы между живым и неживым), конкретность, эмоциональность, нерефлексивность и т.д.).
Мифологическое мышление по своей природе является художественным, поэтому оно оперирует образами, но не понятиями (как формой ).
Ушла ли мифологическая форма мировоззрения в прошлое? Можно сказать, что в целом мифология как мировоззренческая форма исторически изжила себя, однако она может-фрагментарно сохраняться в современной культуре. Различные формы общественного сознания (например, искусство) продолжают использовать элементы мифологии. В XX веке наблюдалось сознательное обращение некоторых направлений искусства и литературы к мифам, в которых происходило переосмысление классических мифологических образов, а также сознательное мифотворчество.
При некоторых условиях массовое сознание может служить почвой для распространения «социального» или «политического» мифа. В ряде случаев власти стремятся создавать мифы, посредством которых становится возможным манипулирование массовым сознанием (например, мифы о расовом или национальном превосходстве, о непогрешимости вождей, о врагах и т.д.).
Мифология оказала значительное влияние на духовную жизнь человечества. Мифологические сюжеты вдохновляли великих художников и поэтов на создание их творений, которые вошли в золотой фонд искусства.
На смену мифологии пришла религия. Религиозное мировоззрение сформировалось на сравнительно высокой стадии развития общества. Религия (от лат - благочестие, святыня, предмет культа) - такая форма мировоззрения, в которой освоение мира осуществляется через его удвоение на земной и сверхъестественный, причем сверхъестественные силы в виде богов играют главенствующую роль в мироздании и в жизни людей.
Религия близка к мифологии, однако отличается от нее. Близость религии и мифологии состоит в том, что религия, как и мифология, апеллирует к фантазиям и чувствам. Отличается религия от мифологии тем, что не смешивает земное и сакральное, а раздваивает мир на земной (реальный, естественный, постигаемый органами чувств) и потусторонний (сверхъестественный, сверхчувственный). Основу религиозного мировоззрения составляет вера в существование сверхъестественных сил. В качестве одной из главных отличительных черт религии можно назвать наличие культовой системы, т.е. системы обрядовых действий, направленных на установление определенных отношений со сверхъестественным миром.
Качественно новым типом мировоззрения является философское мировоззрение.
Термин философия (в пер. с древнегреч. «phileo» - люблю, «sophia» - мудрость) - означает любовь к мудрости. Слово «философ» впервые употребил греческий математик и мыслитель Пифагор (VI в. до н.э.) по отношению к людям, стремящимся к интеллектуальному знанию и правильному образу жизни. Философия стала новым явлением в VI веке до н.э. в Древнем Китае, Древней Индии и Древней Греции. В этих регионах зародились самые развитые цивилизации с производящей экономикой и товарно-денежными отношениями, с первыми государствами и классовой структурой. Зрелая социальная основа вызвала к жизни древнюю науку и философию.
Философия - особая форма познания мира, форма общественного сознания, форма духовной деятельности, вырабатывающая систему теоретических знаний о наиболее общих принципах бытия, познания, о всеобщих законах развития природы, общества и мышления, об отношении человека к миру и его месте в этом мире.
По мере развития человеческого общества, установления человеком определенных закономерностей бытия, совершенствования познавательного аппарата появилась необходимость возникновения новой формы освоения мировоззренческих проблем.
Философия зарождается из потребности рационального понимания мира, как первая попытка решить основные мировоззренческие проблемы средствами разума, т.е. мышления, опирающегося на понятия и суждения, связанные между собой определенными логическими законами.
Философия отличается от иных форм мировоззрения не столько предметом, сколько способом его осмысления, степенью интеллектуальной разработанности проблем и методов подхода к их разрешению. Философия унаследовала от мифологии и религии их мировоззренческий характер, т.е. всю совокупность вопросов о происхождении мира и другие, а также весь объем позитивного (положительного, полезного) знания, которое на протяжении тысячелетий накапливало человечество. Однако решение мировоззренческих проблем в зарождающейся философии происходило под иным углом зрения, а именно с позиций рациональной оценки, с позиций разума, а не веры или вымысла.
Появление философии - это появление вторичного типа общественного сознания, направленного на осмысление уже сложившихся разнообразных форм практики, культуры. Философы подвергают этот многообразный материал рефлексии (лат. reflexio - обращение назад) и тем самым осмысливают всеобщее. Цель философского поиска-через частное и общее обнаружить всеобщее. Это равнозначно тому, что философия выходит за рамки всего конечного и начинает размышлять о бесконечном. Такое мышление трансцендентно (лат. transcendens - перешагивающий, выходящий за пределы), так как оно находится по ту сторону конечных вещей и частных законов, являющихся предметами практического опыта и науки. Проблемы философского мировоззрения охватывают мир в целом, жизнь человека в целом, отношение человека к миру в целом. Сущность философии - в размышлениях над всеобщими проблемами в системе «мир - человек».
Таким образом, предмет философии образуют всеобщие сущности мира и его основных фрагментов. Философия рационализирует складывающиеся в различных сферах духовной культуры наиболее общие представления о мире и человеке, которые носят название универсалий культуры. Универсалии культуры -это категории, которые аккумулируют исторически накопленный социальный опыт и в системе которых человек определенной эпохи оценивает, осмысливает и переживает мир, сводит в целостность все явления , попадающие в сферу его бытия. Универсалии культуры, прежде всего, это формы мышления, характеризующие любое человеческое сознание в различных культурах, это квинтэссенция накопленного человеческого опыта, опираясь на который каждое новое поколение познает и преобразует мир. Кроме того, они определяют и эмоциональное переживание человеком мира, его оценку явлений и событий окружаю щей действительности. Категории возникают, развиваются и функционируют в культуре как целостная система, где все элементы так или иначе связаны друг с другом. Эта система предстает как обобщенная модель человеческого мира, которая транслируется в культуре и усваивается индивидами в процессе социализации. В системе универсалий культуры можно выделить так называемые базисные,-универсальные категории, в которых обнаруживаются необходимые, существенные свойства и характеристики объектов, явлений мира. Эти свойства выявляются практикой в предметном мире, а затем переносятся в идеальный план сознания, фиксируясь в форме категорий пространства, времени, движения, вещи, свойства, отношения, количества, качества, меры, формы, содержания, причинности, случайности, необходимости и т.п. Эти категории универсальны, поскольку в любых объектах обнаруживаются соответствующие характеристики и свойства. Кроме базисных категорий в системе универсалий культуры можно выделить категории, посредством которых выражены характеристики и свойства субъекта деятельности, структуры его общения, его отношения к другим людям и обществу в целом, к целям и ценностям социальной жизни. К ним относятся категории: человек, общество, я, другие, труд, сознание, добро, красота, вера, надежда, долг, совесть, справедливость, свобода и т.п. Эти категории уже не имеют статуса всеобщих и универсальных категорий бытия, а применимы только для сферы социальных отношений. Однако в жизнедеятельности человека они играют не меньшую роль, чем базисные категории. Они фиксируют в наиболее общей форме исторически накапливаемый опыт включения индивидов в систему социальных отношений и коммуникаций.
Итак, система категорий, лежащая в основании культуры, выступает в качестве ее фундаментальных мировоззренческих структур. Она выражает свойственные данной культуре наиболее общие представления о природе, обществе, о месте человека в мире, о социальных отношениях, духовной жизни, ценностях человеческого мира и т.д. В каждом типе культур присутствует специфический для них категориальный строй сознания, который выражает особенности культуры определенного типа общества, присущие ему формы и способы общения и деятельности людей, принятую в нем шкалу ценностей. Категориальные структуры обнаруживают себя во всех проявлениях духовной и материальной культуры общества того или иного исторического типа (в обыденном языке, феноменах нравственного сознания, художественном освоении мира и т.п.). Они выражают мировоззрение данной эпохи, определяя не только объяснение и понимание, но и переживание человеком мира, что позволяет рассматривать их в качестве оснований культуры соответствующей эпохи.
Для , сформированного соответствующей культурой, смысл ее универсалий чаще всего выступает как нечто само собой разумеющееся, в соответствии с чем он организует свою и строит свою жизнь.
В процессе философской над универсалиями культуры формируется язык философии, представляющий собой систему предельно обобщенных категориальных форм. Таким образом, результатом философского исследования и рационально-логической рефлексии являются философские категории, выступающие как своего рода теоретическая рационализация универсалий культуры, которые не всегда выражаются в логически стройной форме и могут быть зафиксированы в форме образов, иносказаний, притч и т.д. В них преодолевается чувственно-эмоциональная конкретность, образность, символизм, метафоричность языка дофилософских форм мировоззрения. Философские категории представляют собой формы мыслительной деятельности, в которых отражаются существенные и всеобщие характеристики природной и социальной реальности. Специфика философских категорий заключается в том, что они носят универсальный характер, т.е. приложимы не к какой-то одной области явлений, а к явлениям, существующим в различных областях действительности.
Специфика философской рефлексии над основаниями культуры заключается в том, что с ее помощью осуществляется осознание и осмысление предельных оснований бытия и , мировоззрения, универсалий человеческой культуры в целом. Поэтому мы можем сказать, что философия выступает как культуры.
Если обобщить все вышеизложенное, то можно сказать, что исходным началом философского анализа, исследования, становятся результаты богатого и разнообразного опыта духовно-практического освоения обществом действительности (обыденного, религиозного, мифологического, художественного, научного). Исторически философия возникает как рационально-теоретический тип мировоззрения и особая форма духовного освоения реальности, в процессе которой вырабатывается целостная,- и предельно обобщенная система знаний о мире, человеке и формах взаимосвязи между ними в системе логических категорий. Философские категории, законы, принципы носят всеобщий характер, распространяются одновременно на природу, общество, человека и мышление. Философия как бы сводит воедино все знания о единичном, конкретном, особенном, закономерном в обобщенно-систематизированное отражение действительности. Таким образом, философия - это теоретически оформленное, системно-рациональное мировоззрение. По своей сути она призвана вскрывать рациональный смысл и всеобщие закономерности существования и развития мира и человека.
Мировоззрение - это система обобщенных взглядов на мир, на место в нем человека и его отношение к этому миру, а также основанные на этих взглядах убеждения, чувства и идеалы, определяющие жизненную позицию человека, принципы его поведения и ценностные ориентации. Взгляды - это определенная совокупность (система) знаний, выраженных в представлениях и понятиях; они составляют основу мировоззрения. Это не все знания, которыми располагает человек, а лишь наиболее общие положения и принципы. Компонентами мировоззрения они становятся тогда, когда превращаются в убеждения, в твердую уверенность в истинности этих знаний, в готовность действовать в соответствии с ними. Убеждения - не особый вид знаний, а их состояние, качественная характеристика Мировоззрение включает настроения, чувства, переживи-ния, составляющие его эмоционально-психологическую сторону и оказывающие существенное влияние на мировоззренческую позицию человека. Две стороны мировоззрения: эмоционально-пси- хологическая и рациональная (познавательно-интеллектуальная) в той или иной степени присущи любому мировоззрению, однако в разных его типах и у разных людей преобладает, как правило, одна из них.
Важным компонентом мировоззрения являются идеалы. В них содержится высшая цель стремлений человека к истине, добру, красоте, справедливости.
Следует различать мировоззрение человека и мировоззрение социальной группы, общественного класса и общества в целом. Мировоззрение разных людей неодинаково; это зависит не только от многих объективных факторов, под влиянием которых формируется личность (условий жизни, национальной принадлежности и т.д.), но и от ее субъективных особенностей, в том числе эмоционально-психологического складаСущественную роль в формировании личности играет ее принадлежность к определенной социальной группе или общественному классу. Мировоззрение людей, принадлежащих к одной социальной группе, несмотря на индивидуальные различия, имеет общие черты и отличается от мировоззрения представителей других социальных групп,Каждая социальная группа, общественный класс имеют свои ценности и идеалы, принципы и цели, на осуществление которых направлена их деятельность, хотя мировоззрение господствующего класса является, как правило, определяющим.
Вместе с тем в обществе формируются общечеловеческие ценности - единые для всех людей идеи гуманизма, нравственные принципы, эстетические и другие критерии. в качестве основных выделяются следующие типы мировоззрения: мифологическое, религиозное, обыденное и философское.
Исторически первый тип - мифологическое мировоззрение - формируется на ранних стадиях развития общества и представляет собой первую попытку человека объяснить происхождение и устройство мира, появление на земле людей и жи-нотных, причины стихийных явлений природы, определить свое место в окружающем мире. Мифология (греч. птуШоз - повествование, -сказание) - фантастическое отражение действительности в виде чувственно-наглядных представлений. Порожденные фантазией первобытного человека мифические существа - боги, духи, герои - наделены человеческими чертами, они совершают человеческие по-ступки, а их судьбы сходны с судьбами смертных людей. В мифах выражались слитность, нераздельность человека и природы; на явления природы проецировались человеческие свойства. Мифы были тесно связаны с обрядами, с обычаями народа, они содержали нравственные нормы и эстетические представления, включали зачатки знаний и религиозных верований, сочетали реальность и фантазии, естественное и сверхъестественное, мысли и чувства.
Реакционные политические режимы создают мифы, внедряя их с помощью пропаганды в массовое сознание. Таковы, например, мифы немецких фашистов о превосходстве арийской расы и «неполноценных» народах, о мировом господстве, сочетающиеся с культом «фюрера» и ритуальными факельными шествиями.
Религиозное мировоззрение сформировалось на сравнительно высокой стадии развития древнего общества. Являясь, как и мифология, фантастическим отражением действительности, религиозное мировоззрение отличается от мифологии верой в существование сверхъестественных сил и их главенствующей роли в мироздании и жизни людей. В мифе человек не выделяет себя из природы, боги живут в естественном, «земном» мире, общаются с людьми. Достоверность мифического образа является само собой разумеющейся и поэтому не нуждается в вере. Религиозное сознание раздваивает мир на «земной», естественный, постигаемый органами чувств, и «небесный», сверхъестественный, сверхчувственный. Религиозная вера как особое переживание проявляется в поклонении неким высшим сверхъестественным силам, которым приписывались свойства материальных предметов, связям между предметами (такова, например, вера в кровную связь племени с определенным видом животных и рас-
тений), богам и духам. Позднее формируется образ единого Бога - творца всего существующего, блюстителя обычая, традиций, нравственности, духовных ценностей. Возникают монотеистические религии - иудаизм, христианство, ислам, буддизм.Качественно новым типом является философское мировоззрение. От мифологии и религии оно отличается ориентацией на рациональное объяснение мира. Наиболее общие представления о природе, обществе, человеке становятся предметом теоретического рассмотрения и логического анализа. Философское мировоззрение унаследовало от мифологии и религии их мировоззренческий характер, всю совокупность вопросов о происхождении мира, его строении, месте человека в мире и т.д., но в отличие от мифологии и религии, которые характеризуются чувственно-образным отношением к действительности и содержат художественные и культовые элементы, этот тип мировоззрения, представляет собой логически упорядоченную систему знаний, характеризуется стремлением теоретически обосновать свои положения и принципы.
Характеризуя философское мировоззрение, необходимо отметить, что в его содержание входят не только собственно фило-1"офские проблемы, но также обобщенные экономические, политические, правовые и естественнонаучные представления, нравственные, эстетические, религиозные (или атеистические) прин-
юципы, воззрения, идеалы. Поэтому философское мировоззрение не следует полностью отождествлять с философией. В особый тип следует выделить обыденное, или эмпирическое мировоззрение, являющееся первоисточником всех других его типов. Основываясь на жизненном опыте и эмпирических знаниях, обыденное мировоззрение служит ориентиром в повседневной деятельности, однако нередко испытывает затруднения, сталкиваясь со сложными проблемами, решение которых требует основательных знаний, культуры мышления и чувств.
В современном мире сосуществуют обыденное, религиозное и философское мировоззрения, нередко представляя собой их сложное сочетание. Сохраняются также элементы мифологического мировоззрения.
Конец работы -
Эта тема принадлежит разделу:
Мировоззрение, его структура и основные типы
Этот теоретико познавательный гносеологический вопрос iделит философов на агностиков отрицающих возможность достоверного познания мира сущности.. в теории познания сложились эмпирическое и рационалисти ческое направления.. агностицизм грсч а отрицание и по з знание учение отрицаю сс ио можность познания мира..
Если Вам нужно дополнительный материал на эту тему, или Вы не нашли то, что искали, рекомендуем воспользоваться поиском по нашей базе работ:
Что будем делать с полученным материалом:
Если этот материал оказался полезным ля Вас, Вы можете сохранить его на свою страничку в социальных сетях:
| Твитнуть |
Все темы данного раздела:
Предмет, проблемы и функции философии
Философия1 зародилась примерно 2500 лет назад в странах древнего мира - Индии, Китае, Египте. Своей классической формы она достигла в Древней Греции. Первым человеком, назвавшим себя фи
Сократ
Софисты
Софисты(греч. софа - мудрость) открывают рационалистический перед греческой философии. Как философы, передававшие за плату специальные знания другим, они сф
Аристотель
Величайший философ Древней Греции Аристотель(384 - 322 гг. до н.э.) родился в полисе Стагире, неподалеку от Македонии, поэтому его часто называют еще СтагирИтом. Аристотель был одн
Средневековая философия
Понятие «средневековье», впервые употребленное гуманистами во второй половине XV в., получило широкое распространение и с тех пор активно используется в мировой историографии. Им принято именоват
Философия Возрождения
гъозрождением* называют переходный период от средних А-^веков к Новому времени, охватывающий несколько столе--*-^тий (Италия XIV -XVI вв., другие европейские страны XV -XVI вв
Философские взгляды Бэкона и Гоббса
Ф.Бэ&он - основатель опытной науМ и философии Нового времени
Одним из первых, кто сознательно приступил к разработке научного метода на основе наблюдения и исследования природы,
Дуалистическая философия Декарта
Французский философ Рене Декарт(1596-1650) - выдающийся мыслитель Нового времени. Его философские работы посвящены в основном методологической проблематике («Рассуждения о методе
Философская система Канта
Родоначальник немецкой классической философии Иммануил Кант (1724-1804) происходил из семьи ремесленника. Рано проявившиеся способности помогли ему получить образование. Он глубоко изучил не толь
Этическое учение Канта
Поскольку теоретический («чистый») разум потерпел фиаско в своих попытках постигнуть мир вещей в себе, то человеку остается лишь одно - уповать на «практический разум», под которым философ понимал
Философская система Гегеля
Творчество Гегеля считается вершиной классической немецкой философии. В нем нашли продолжение диалектические идеи, выдвинутые Кантом, Фихте, Шеллингом. Но Гегель пошел значительно дальше своих ве
Антропологический материализм Фейербаха
Плеяду классиков немецкой философии замыкает Людвиг Фейербах (1804 - 1872) - выдающийся представитель философского материализма и атеизма. Его философские взгляды формировались под воздействием Гег
Марксистская философия
Марксизм возник в 40-х годах XIX в. в Германии. Он представляет собой сложную мировоззренческую систему, составными частями которой являются философское, экономическое и социально-политическое уче
У истоков философии XX века: Шопенгауэр, Кьеркегор, Ницше
Немецкий философ Артур Шопенгауэр (1788-1860) был одним из тех, кого называют разрушителями классического типа философствования, с его рационализмом, ясным противопоставлением субъекта объе
Экзистенциализм
Экзистенциализм - это радикальный отказ от образа человека, безраздельно господствовавшего в классической философии. Позиция философа прошлых веков - это позиция стороннего наблюдателя, препарир
Философия славянофилов
Неудовлетворенность настоящим, вера в будущее, стремление реализовать огромный, но все еще невостребованный нравственный и интеллектуальный потенциал русского народа - такова задача, которую постав
Философия всеединства В.С. Соловьева
Владимир Сергеевич Соловьев(1853 - 1900) создал крупную и самостоятельную философскую систему. Его основные философские работы: «Кризис западной философии. Против позитивистов» (
Проблемы материи и форм ее существования
«Нет надобности рассказывать о том, каким великим другом атеистов во все времена была материальная субстанция. Все их чудовищные системы до того очевидно, до того необходимо зависят от нее, что
Самоорганизации
Диалектика как общая теория развития, как логика и теория познания играет важнейшую роль в научном обосновании картины мира, проблем бытия. Диалектический подход имеет особое значение для объяснен
Диалектика как научная система
В комплексе философских проблем важное место занимает уче ние о всеобщей связи и развитии явлений природы, общества, мыш ления - диалектика.
Термин «диалектика» в переводе с древнегреческо
Принцип всеобщей связи и принцип развития в диалектическом и метафизическом измерениях
Предлагаемая система носит целостный характер, категории субор-I динированы в соответствии с содержанием принципов. Система но-1сит открытый характер для изменений и дополнений.
Главным пр
Синергетика как современное мировидение
Синергетика - новая междисциплинарная область знания. Это теория самоорганизации. Она ориентирована на поиск универсальных образцов - эволюции и самоорганизации сложных систем.
Это теория
О единстве и различии категорий и законов диалектики
Категории- Находящемуся в постоянном движении и
ступени и формыразвитии миру соответствует столь же познания мирадинамичное мышление о не
Природа человека и его сущность
С точки зрения субстанциалистского подхода к человеку, стремящегося найти неизменную основу его существования, неизменные «человеческиекачества», «сущностьчеловека» и «природа человека» - однопоряд
Индивид, личность, индивидуальность
Помимо понятий «природа человека», характеризующего человека со стороны «сущего», понятия «сущность человека», характеризующего его со стороны «должного», существует также понятие
Особенности философского изучения общества
; рамках философского исследования общества решаются общие для всех разделов философского знания проблемы: выявляются принципы взаимоотношений человека и мира, особенности его мышления, деятельно
Общество как система
Для социальной философии марксизма общество оказывается системой, где процесс производства рассматривается как субстанция, первооснова всех вторичных (политических, правовых, идеологических, нрав
Социальная структура общества и социальный конфликт
Все современные социально-философские концепции решают проблему совмещения различных аспектов исследования общества. Как, например, «коллективноебессознательное», или «идеальный тип», или «суперси
Нравственность и этическая теория
Этика - теоретическая дисциплина преимущественно философского характера, объектом изучения которой является происхождение, сущность, функции морали, структура морального сознания и поведен
Познание как исторически развивающееся отношение человека к действительности
Познание - это процесс приращения знаний. Знания, получаемые И процессе познания, призваны ответить на вопросы, возникающие перед человеком или социальной группой в ходе освоения действи-тельности.
Наука как основная форма познания
Ставя перед собой проблему получения истинного знания и отде ления истины от заблуждения, человек создал специфическую сферу духовной деятельности, на которую возложил задачу выработки и тео ретиче
Эмпирический и теоретический уровни научного познания. Формы научного познания
Научное познание, как процесс, связано с деятельностью позна ющего субъекта, а субъект может добывать знания опытным путем (эмпирически) и путем сложных логических операций, творческой переработкой
Специфика медицинского познания
Уникальность медицины как сферы практической деятельности и отрасли научного познания не подлежит сомнению. Она, пожалуй, не имеет аналогов ни среди прочих отраслей материального и нематериального
